李白為什么愛道教？

歷史的車輪滾滾向前，告別西晉，在盛唐時，又一位歷史人物進入了嶗山的史冊。他的到來，為嶗山的歷史留下了至關重要的一筆。

這一期“史話嶗山”專題，我們將迎來中國最偉大的詩人—李白。

大家都知道，李白結緣嶗山，是因為道士吳筠的介紹；李白向往并來到嶗山，是他對學道尋仙的向往；李白詩贊嶗山，是嶗山這座海上仙山給他的無限想象。

可以說，李白遇到嶗山，是因為道教。

那么，作為一位狂放不羈，前無古人后無來者的大詩人，他為什么會與道教結緣？終生愛道呢？

此篇文章，我們將以這個主題，進行剖析。

李白為什么愛道教？

唐神龍元年（705年）， 十一月，一代女皇武則天去世。

這一年，李白5歲，跟隨父親從西域遷居四川。也就是這一年，李白開始了自己的啟蒙教育。

“五歲頌六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞”、“十五學神仙，仙游未曾歇”，自幼生長在神仙文化茂盛的蜀地，李白早早就種下學道的種子。修道成為李白一生的重要主題，并一直影響著他的終身。

據統計，在李白所存的一千多篇詩文里，有一百多篇與神仙道教有關。那么，這位“好閑復愛仙”、“好道心不歇”的偉大詩人，是如何與道教結緣，并最終投入道門的呢？

少時學道——時代的產物

每一個時代，都有自己獨有的特征。

唐朝，一個輝煌燦爛、開放融合、無比強盛的時代。開放包容的特征，使得宗教得以蓬勃發展。其中，道教，作為唐朝王室的正統加持，尊崇地位一度達到頂峰。

眾所周知，唐朝開國皇帝李淵，在奪得隋朝天下后，為了鞏固皇權，強化李氏唐朝正統性，自稱為太上老君（李聃）后裔。李淵開國后不久，特別親下詔書，尊崇道教，規定道教為三教之首，在儒學、佛教之上。

唐玄宗時，尤其崇信道教。他加封老子尊號為大圣祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目；又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，并屢次托稱老君降臨，傳授祥瑞之物。

就是這樣一個極度尊崇道教的時代，詩仙李白誕生了。

除卻時代，李白所生活的地域，更增加了他對學道的向往。巴蜀大地，自古就是道教發祥地，相對于其它地方，這片土地上的人民更傾向于相信神仙鬼怪的傳說故事，民間各種神怪傳說非常發達。

時代加生長環境，雙重因素深深地影響著李白，使他不僅自幼便著迷于道教，并且終其一生，都繞不開學道的思想體系。

這就是時代以及巴蜀文化在他身上最明顯的烙印。

任何人，都逃不過時代的塑造。

學道尋仙，不可言說之目的——求仕

縱觀李白的一生，他與天下士人一樣，渴望建功立業，一生矢志不渝地追求“終與安社稷”的理想。但我們知道，李白的一生，真正接近權力的時間，少之又少。

在唐朝，文人入仕，并不容易。盡管當時，科舉制度進一步發展，皇室也有從社會征召的做法，但真正的權位還是由皇室子弟、權貴把控，留給社會的機會少之又少。很多時候，即使參加科舉考中的人，也是一樣無官可做，需要排隊等候放官，有的人等三年五載，有的人終生也沒有機會。

我們知道，李白因為西域遷居身份、家族譜牒等原因，無法通過科舉考試的途徑進入仕途。那么，急于求仕的李白，怎么辦呢？

幸好，在唐代，文人入仕的方法，除了科舉，還有兩個重要的方式，那就是干謁以及社會公認的“終南捷徑”之法。

所謂干謁，其實就是一種特別風雅的社交公關行為。這也算是唐帝國賜給那些寒門子弟一個為數不多的機會。不管是來自何方的讀書人，只要他確信自己文章漂亮，那就可以大大方方將詩文呈送給能聯系上的達官顯貴們，如果這些上層人士看得入眼，經其推薦便有一夜成名的希望，或許還可直登天子堂。但，或許是鋒芒太露，李白的幾次干謁并不成功，用他自己的詩來說，就是“茫茫南與北，道直事難諧”。

干謁不順，那么，留在李白面前的選擇，或許只有“終南捷徑”之法了。所謂“終南捷徑”，其實就是通過隱居和廣泛的社會交際來培養自己的聲譽。據史料考證，李白先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山等地，一來學道尋仙，另一個主要目的就是借此尋求入仕之道。

素蓄道義，終因“道緣”而入仕

關于道緣，李白幼年在家中讀書時，就涉獵大量道家學說，可謂幼年結緣。后來遍游隱居，上下求索，最終在42歲時，才一朝獲得征召，進入大明宮內。

可諷刺的是，這次難得的機會，其實并不完全源自李白的才華，而是更多的緣于其在道學上的成就，以及元丹丘、司馬承禎、玉真公主等幾個道教道友貴人的相助。那么，李白到底是如何獲得這次機會的呢？

這還要從李白結交的道友講起。

25歲時，李白第一次出川壯游。在江陵遇到了年近8旬的名道司馬承禎，李白顧不上訪古覽勝，立即帶上自己的詩文去謁見這位道教大師。司馬承禎家世顯赫，是三國風云人物司馬懿之弟司馬馗的后裔，道教上清派的第十二代傳人。武則天、唐睿宗多次召見，玄宗也很看重他，先后兩次傳召他入京。

李白雖不為利祿所趨，但能攀上有極高威望的司馬承禎，無疑會大大提高他的聲譽以盡快實現他的政治抱負。一見之后，司馬老先生很喜歡這位年輕人，說他“有仙風道骨，可與神游八極之表”，并將他列為天下所結交的“仙宗十友”中的第十位。盡管司馬承禎向李白傳授道家學說的時間很短，但對青年李白堅定學道的心志卻起了非常重要的作用，李白似乎從此被高人框定了人設，人生軌跡一直在靠近“仙風道骨”的境界。

經過名道的點撥，不僅堅定了李白修道的決心，而且也為李白打開了一條不錯的終南捷徑。

在李白的道友中，對他入仕幫助最大的是一位叫元丹丘的道長，這位道長與李白結交甚密，被李白稱為從“弱齡”至暮年的異姓兄弟。值得注意的是，這位元丹丘道長不僅道法精妙，而且還是司馬承禎道長的徒孫。

公元734年，李白與元丹丘一起到司馬承禎最初修道的嵩山學道。在這里，李白不僅受到元丹丘的關照，還從元丹丘處學得了最高級的道家絕學。3年的學道生涯，讓李白對自己的修道水平頗為得意，用他自己的詩說：“茫茫大夢中，唯我獨先覺”。3年后，為了進一步精進，李白還向元丹丘的師傅胡紫陽問道。一番學習之后，李白在道學上的研究頗有提升，并被人傳揚。

公元741年，元丹丘奉旨入長安，向玄宗傳授道法。在這個時期，他向門內友人持盈法師介紹了李白的才華和對道學的研究。這位持盈法師，可了不得，她就是大名鼎鼎、身份尊貴的玉珍公主。這位公主法師向自己的兄長玄宗皇帝大力舉薦了李白。也就是這樣，玄宗才終于下詔，召見了那個寫詩不錯、還會修道的李白。從后面的詩句看，此次召見，玄宗可謂非常的重視，親自降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。

也就是這一次，李白走上了人生的頂峰。

“仰天大笑出門去、我輩豈是蓬蒿人”。

直到多年后，我們從李白接詔時寫的詩中還能看出，那時的李白，是多么的躊躇滿志、洋洋得意。

理想之路屢遭坎坷，學道解憂終入道門

道教在唐代有著深厚強烈的社會心理需求。學者葛景春說， “世界上沒有一種宗教像道教這樣熱愛生命，熱愛自由，緊緊擁抱人生，這樣順人情欲，討人歡心”。

“你想做官嗎？好，我這里有終南捷徑，不費些許氣力，便可置身青云；你想長壽嗎？好，我這里有丹鼎修煉之術，少則延年益壽，多則長生不老……”似乎在人生的每個階段，都可找到寄托和通道。

李白和唐代大多數知識分子一樣，不僅沉浸在道家哲學的理性思辨，而且還時常陷入道教非理性的宗教狂熱中，特別是他遇到坎坷的時候。

回望李白的一生。每次滿懷信心去干謁求仕，失敗歸來后總會有一個選擇，那就是游山玩水并高聲宣布自己要學道修仙。

比如20歲時，李白被后人津津樂道的養鵝故事，其實就是他第一次求仕受挫，求助于道教修煉以期獲得平衡的做法。據記載，李白與一位號東巖子的隱士隱居山中，最多時養了上千只鵝，一時傳為佳話，連當地的官員都去拜訪觀看。我們知道，通過養禽修身養性，這是道家的標配。在禽類之中，因為鵝引頸屈伸的動作類似導引吐納之術，有助于修行，又特別被道家看中。所以，從這一點我們可以看出，對于學道，李白并不是簡單的興趣，而是真的寄希望于通過這些修行的方式磨練自己的意志。

多年后，年過而立的李白從長安謀事不順再次受挫后，他還是選擇修道。這時他與元丹丘一起隱居嵩山，開始人生最認真的一次修道學習。

直至人生頂峰跌落，李白剛到長安不久被賜金放還。這時的失意，他再一次尋求道教的幫助，一頭扎進道學的海洋。

就像后人猜測的，他學道之目的，很多時候，是為自己無處安放的理想，尋找一方歸處。

最終，李白選擇了入道。他在齊州（今山東濟南歷城）紫極宮，請道士高如貴授道箓，圓了多年向道學道的仙道夢，成為一名真正的道士。

追隨仙人入嶗山，賦詩盛贊傳天下

“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”。

這首《寄王屋山人孟大融》，是李白到嶗山之后寫下的。詩中，李白不離道教，充滿想象，餐紫霞、安期公、金液、夫子仙人……，全篇充滿了對成仙的向往，也疏解了自己理想難托的失意。

安期公是傳說中的人物。傳說他是瑯玡郡的一位隱士，在海邊以賣藥為生，老而不死，后來得道成仙，稱為“千歲翁”。歷史上秦皇漢武都因他的傳說而對嶗山百般憧憬，派人前來尋覓。

詩篇一出，很快傳入唐玄宗的耳朵里。癡迷神仙長生的唐玄宗立刻派道士孫曇、王旻前往嶗山采藥，并將嶗山命名為'輔唐山'。至今，在嶗山棋盤石，還留有唐代孫曇采藥的摩崖石刻。可以說，嶗山因為李白的詩句，更加的名揚天下。

現在，如果你來到嶗山，當地人還是會非常驕傲的向你說起李白的詩句。不僅因為詩仙的名頭，更是因為他光芒萬丈長的詩句，真的極富生命力。“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜?！保痪湓?，讓嶗山充滿仙意。

可以說，嶗山用“閑與仙人掃落花”的仙人之境，給了李白最向往的山海歸隱、修仙想象，李白用一首詩，給嶗山帶來了時至今日的最強代言。

感謝那個偉大的朝代，感謝那位氣勢磅礴的詩仙，感謝歷史留給我們無限的想象！

轉自：愛嶗山旅游服務號

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