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善于行事的，不留痕跡；善于說(shuō)話的，沒(méi)有過(guò)失；善于籌算的，不用籌碼；善于關(guān)閉的，不用門(mén)閂就使人無(wú)法打開(kāi)；善于捆綁的，不用繩索就使人無(wú)法解開(kāi)。因此，有道之人總是善于做到人盡其才，所以沒(méi)有無(wú)用的人；總是善于做到物盡其用，所以沒(méi)有無(wú)用的東西。這就叫做因循常道。所以，善人是不善之人的老師；不善之人是善人的借鑒。如果不尊重他的老師，不珍惜他的借鑒，雖然自以為聰明，其實(shí)卻很糊涂。這真是個(gè)精要深?yuàn)W的道理。 善行”即德心、德性與德行的結(jié)合表現(xiàn)。真善、大善無(wú)心無(wú)欲，不留名，不圖報(bào)，在別人不知不曉的情況下，做了大善事，卻不留絲毫痕跡。 圣人行大善之于天下，無(wú)聲無(wú)息，無(wú)蹤無(wú)影，天下人受其善德之恩，而不知其名，不知其行。圣人行大善，皆是不行之行，無(wú)心之行，合于自然。故山海不能擋，鬼神不能測(cè)；不知其始，不知其終。此即“善行無(wú)轍跡”之義。 圣人之心，只求諸己，不求諸人。遇到挫折時(shí)不責(zé)怪他人，首先查找自己的原因。并努力加以改正。圣人對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，以無(wú)為而行，做到內(nèi)無(wú)歉于己，外無(wú)惡于人。隨自然而作，《易》所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。“ 善言無(wú)瑕謫”，是說(shuō)有道的圣人，處事接物，言行舉止，皆能因時(shí)順理，自然而然。圣人之言，當(dāng)言則言，言之合道，言之有益，言之有理，言之善時(shí)，所以其言毫無(wú)瑕謫。圣人非道不言，非理不說(shuō)，言不輕發(fā)，言出謹(jǐn)慎，言語(yǔ)平和，言如珠玉，雖言而無(wú)弊可謫。圣人之言，言簡(jiǎn)而意深，辭約而理盡，其言可遍播天下，但無(wú)怨無(wú)惡，人皆信而行之，此即是“無(wú)瑕謫”之善言。 時(shí)當(dāng)行則行，時(shí)當(dāng)止則止，前不見(jiàn)其所來(lái)，后不見(jiàn)其所往，無(wú)轍無(wú)痕；所以善行可稱(chēng)；時(shí)當(dāng)可言，言之而已。內(nèi)不見(jiàn)辱于己，外不貽羞于人，有何瑕摘可挑剔！善言可當(dāng)。 圣人善以道計(jì)事，運(yùn)用先天無(wú)為智慧，守一而不移。凡事之來(lái)臨，不用主觀識(shí)心去籌策，而心中卻落落有數(shù)，件件明白，該輕該重，該緩該急，有條有理，周密而全備。這就是“善計(jì)”。“善計(jì)”就是大道的應(yīng)用。至于謀劃籌事，揆（估量、猜測(cè)）之以理，度（猜想）之以情（以常理進(jìn)行估量，以情形做出判斷），順理而施，如情而止，宜多則多，當(dāng)少則少，何須籌策之勞！此舉因應(yīng)無(wú)心，物我俱化，不就是最善之計(jì)嗎？ 以不變應(yīng)萬(wàn)變是小聰明，變腐朽為神奇是大智慧。 圣人籌策天下大事，都是大機(jī)大用，皆有自然之理，無(wú)事無(wú)時(shí)不有無(wú)為之妙。在世人看來(lái)雖是不可窮之?dāng)?shù)，不能逆轉(zhuǎn)之事，但在圣人看來(lái)，則是坐昭無(wú)遺，事物的來(lái)龍去脈，其發(fā)展變化的始終過(guò)程，都是一目了然，這正是常人難以知曉的圣人的大智慧所在。故曰“善計(jì)不用籌策。” 世人物質(zhì)主義占據(jù)主觀，先天智慧多已喪失，所以凡事不得不以后天智識(shí)之心去籌策，機(jī)巧之心盡使，聰明機(jī)關(guān)算盡，欲盡周全無(wú)遺，唯恐有所閃失。但因不能以先天大智慧用事，最終也難以跳出后天有作有為的痕跡，而難得其果，甚反誤卿卿性命。小聰明終難擺脫道的制約，難以知事物道行的變化過(guò)程。 “人算不如天算”可見(jiàn)做人做事，千萬(wàn)不要機(jī)巧之心使盡，聰明機(jī)關(guān)算盡；更不可虧心虧理，違背道理、逆天而行。反之則必然受到道的報(bào)應(yīng)。《太上感應(yīng)篇》曰：“如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有余責(zé)，乃殃及子孫。 天地之間，眾妙之門(mén)，閉之不可知，開(kāi)之不可見(jiàn)，而用之不竭，強(qiáng)名大道。天地萬(wàn)物皆出于此，其閉不見(jiàn)門(mén)；開(kāi)不見(jiàn)戶，唯在于無(wú)心無(wú)為，非仙佛圣真，不能出入此眾妙之門(mén)。圣人外緣悉絕，內(nèi)念不生，內(nèi)外一體，完完全全，無(wú)心無(wú)為，玄關(guān)一竅順乎自然之天宜開(kāi)則開(kāi)，宜閉則閉，全不參人為之偽，雖無(wú)關(guān)鍵之防，但卻無(wú)隙可乘，無(wú)懈可擊。 圣人順天行道，以道用事，以無(wú)心而結(jié)，方可結(jié)其心。凝聚天地之靈氣，結(jié)數(shù)理氣之造化，結(jié)治國(guó)之綱紀(jì)，結(jié)圣賢之事業(yè)。結(jié)天地之精神。圣人既行大道，得天道之助，一往直前，善始善終，絕不半途而廢，無(wú)人能有阻擋，故無(wú)人能解此結(jié)。 然善與不善都產(chǎn)于道。故圣人無(wú)分別之心，愛(ài)護(hù)天下萬(wàn)物，視萬(wàn)物為己身，立己立人。人無(wú)遺類(lèi)，成己澤物；物無(wú)棄材，利人利天下。（圣人）自明明德，又推之以理民及物，以自己大德之明，教化人與物之明。使“善救”之德綿延不斷，無(wú)窮無(wú)盡，在不斷的德化之下，使其代代相繼，物物相承。 不立善心，不積善德。（“十善心”即忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。”四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是“非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿行。”有此十心四禮，仁義禮智信“五德”全在其中，只要持之以恒，修持不輟，德即可全，是謂大善）。 善人渾忘物我，故不善者感之而尊為師。善人亦不自滿也，見(jiàn)不善人，善人即以之借鑒為資，見(jiàn)善則從，不善則改——善人由此受益，而其善達(dá)到美大化神的境界。 凡人自恃其才，自逞其能，見(jiàn)善者置之不問(wèn)，不知奉以為楷模；見(jiàn)不善者棄之，反鄙之而不屑，不知善與不善雖是相悖，然而能以善為自己的楷模、以不善作為自己的借鑒總可受益。如此不貴其師，不愛(ài)其資，縱有才智，也是愚昧之人，不但愚笨、自作聰明、剛愎自用，且卑賤、任己意獨(dú)斷獨(dú)行、飛揚(yáng)跋扈。不誠(chéng)昏昧人哉？由此可見(jiàn)修道的要妙，圣人、凡人原同出一轍。凡人如能見(jiàn)賢思齊、不賢內(nèi)省，依道而修，終可達(dá)到圣人的境界。 凡所有人，能以成功者以為楷模，不成功者以為經(jīng)驗(yàn)，虛心做人、做事，果可成人、成事不虛此理。 |
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來(lái)自： 如冰釋水 > 《道德經(jīng)釋義》
