氣功鍛煉的基本操作（三）

氣功鍛煉的基本操作（三）

    劉天君

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二、調息

調息是調控呼吸的操作活動，也稱煉氣。

調息的意義在于通過調控呼吸而孕育和引導內氣，這是進入氣功境界的重要操作環節。呼吸與內氣有直接相關，通常練功過程中隨著日常呼吸的逐漸減弱，內氣的活動逐漸加強。一吸一呼為一息，其中尤以呼氣與內氣密切相關，內氣多隨呼氣而生發運行，故許多功法注重于調控呼氣，例如內丹術。此外，現代研究已證明調息可調節植物神經系統中交感神經和副交感神經的張力，從而可以調整相應的內臟組織器官的功能。

調息的內容包括兩個方面，一是呼吸形式的操作，即按入靜的需要將自然呼吸逐漸過渡到胎息。二是出入氣息的操作，即將呼吸之氣息“調柔人細，引短令長”，使之綿綿不已，若存若亡。

 一、呼吸形式操作

練功的呼吸形式大體可分為常用呼吸形式和特殊呼吸形式兩類。前者各種功法普遍應用，與總體氣功境界直接關聯的呼吸形式，后者是某些功法應用，為達到特定的養生或治療目的的呼吸形式。

(一)常用呼吸形式

常用呼吸形式包括胸式呼吸，腹式呼吸和胎息。這三種呼吸形式可以看作是調息操作中從日常呼吸形式轉化為練功呼吸形式之統一過程中的三個相互聯系的階段。

1．胸式呼吸

胸式呼吸的特征是呼吸時可見胸部起伏，吸氣時胸部隆起，呼氣時胸部回縮。人在站立時的自然呼吸形式一般即胸式呼吸。歌唱家、運動員等由于經過了長期的鍛煉，可有自然的腹式呼吸或胸腹式混合的呼吸形式。練功呼吸形式操作的第一步，即是將自然的胸式呼吸向深、長、柔、細的方向引導。在氣息操作中已經談過，其操作的準則是要用意不用力。但在呼吸形式操作之初，完全不用力難以做到，可以以用意為主，稍稍用一點力。用力的程度當如古人所說：不澀不滑，即使出入的氣息通暢自如而又稍有約束。待胸中的氣息出入調勻之后，就可以引導氣息向下發展，從胸式呼吸逐步轉為腹式呼吸。這個轉變不可一蹴而就，而要循序漸進，一般可采用分段下降的方法。例如先下降到心窩部膻中穴處，待此處氣感充實了，氣息出入穩定了，再向下延伸到臍部，最后到達下丹田。

在此氣息逐步下降的過程中，胸式呼吸可過渡為胸腹混合式呼吸，呼吸時可見胸部和腹部同步起伏。

2．腹式呼吸

腹式呼吸時可見腹部起伏。依起伏方式的不同，腹式呼吸可分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸兩種。順腹式呼吸是吸氣時腹部隆起，呼氣時腹部縮回；逆腹式呼吸與此相反，吸氣時腹部回縮，呼氣時腹部膨出。從胸式呼吸逐漸過渡到腹式呼吸，一般都是過渡到順腹式呼吸。逆腹式呼吸的操作常需經過專門訓練，難度較順腹式呼吸大一些。有些功種強調要訓練逆腹式呼吸，認為逆腹式呼吸的方法對推動內氣的運行更為有利。例如運氣行小周天時，常用逆腹式呼吸法，吸氣時內氣上行百會，呼氣時內氣下行丹田。訓練逆腹式呼吸法可從一開始就著重注意呼氣，而不去理會吸氣，意念在呼氣時引內氣下行，聚于丹田。久而久之，呼氣時腹部充實隆起，吸氣時則放松縮回，逆腹式呼吸便自然形成了。

無論是訓練順腹式呼吸還是逆腹式呼吸，操作中都切忌故意挺肚子。腹部的隆起或回縮是氣息吐納自然形成的，不必人為造作。操作時只在吐納上下功夫即可，腹部只是配合。納氣深而多時，腹部自然隆起，而隨著腹壁回縮的壓力，氣息也自然排出。

初形成腹式呼吸時，往往覺得整個腹部都在呼吸。漸漸地，隨著氣息調整的深、長、柔、細，就會有一個比較局限和明確的呼吸支點形成。這個點就是腹壁回縮時，四周壓力向內聚集的中心點。于是，以后吸氣便入此點，呼氣從此點出。這個點便是丹田。這個點的呼吸便是丹田呼吸。因此，丹田呼吸是在腹式呼吸的基礎上形成的。關于丹田究竟位于何處以及丹田的范圍大小的問題，長期以來多有爭論。若從調息操作的實踐看，丹田的位置因各人情況不同可以或高些或低些。按一般說法，丹田位于臍下三寸(這個寸是同身寸，即以被測者自己的拇指節最寬處為一寸)處。這個位置符合大多數人的情況，基本上準確。但也有人認為丹田即臍，臍下三寸是指人在平躺時候的丹田位置，即臍內三寸。按這種觀點，丹田呼吸也就是臍呼吸，即胎息的初級形式。

在嚴格的意義上，形成腹式呼吸且有了明確的呼吸支點，即丹田呼吸形成之后，方進入練功所需要的呼吸形式。胸式呼吸的操作是為了過渡到腹式呼吸，而腹式呼吸的操作是為了形成丹田呼吸。更進一步，練功高層次境界要求的呼吸形式是胎息，丹田呼吸則是進入胎息的開始。

3．胎息

胎息有兩種解釋。一是氣息自臍中出入，如古人所說：“初學調息，須想其氣出從臍出，入從臍滅，……如在胞胎中，故曰胎息。”古人提出胎息是為了在呼吸形式上返老還童，認為胎中的嬰兒是以臍呼吸的。《攝生三要》中說：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶系于母之任脈，任脈通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。”胎息的第二種解釋是體呼吸，即遍身呼吸，毫毛呼吸。如《蘇沈良方》中說：“一息自往，不出不入，或覺此息，從毛竅中八萬四千云蒸霧散，無始已來。”胎息的兩種解釋或可以看作是它的兩個階段或兩種形式，前者是初步的；后者是從前者進一步發展而來的。練功高層次境界所要求的胎息，是取后者，即體呼吸。

臍呼吸作為胎息的初級階段，其層次與丹田呼吸相等或相當。故以上介紹丹田呼吸時，胎息的初級階段即已經開始了。以下是胎息的高級階段，即體呼吸。

體呼吸或毫毛呼吸與胸式呼吸、腹式呼吸最大的不同之處，是呼吸的通道在主觀感覺上不再經過口鼻。胸式呼吸及腹式呼吸，包括丹田呼吸，盡管呼吸的支點變了，但氣息的出入的通道還都要經過口鼻。或鼻呼鼻吸，或鼻吸口呼，或口呼口吸，或口鼻共同呼吸。體呼吸就不同了，它要求氣息從遍身毛孔出入，避免使用口鼻。體呼吸最初形成時，呼吸的支點還可以保留在丹田，但氣息是通過周身毛孔直接向丹田聚散，不再經過口鼻。在主觀感覺上，只覺周身毛孔開合，氣息往來其間，而口鼻的氣息出入已經微乎其微。

從臍呼吸或丹田呼吸的過渡到體呼吸，需要一個循序漸進的操作過程。這一操作的中心環節是要不斷加強丹田的氣感，由此會產生兩方面的結果。其一是隨著丹田氣感的逐漸充實，內氣會向周身彌散，整體的氣感將形成，且有彌散出體外與外界大氣融為一體的趨勢。另一方面，口鼻出入的氣息會越來越弱，漸至似有似無，時有時無。漸漸的，氣息自口鼻的出入趨于停止，而氣息自毛孔與外界的交換成為自然。順此一增一減的趨勢因勢利導，體呼吸的操作目標就會自然而然地達到。

（二）特殊呼吸形式

練功的特殊呼吸形式有數十種之多，茲選擇有代表性的幾種作簡要介紹。

1．停閉呼吸

吸氣、呼氣之間或一次呼吸之后停頓片刻再繼續的呼吸方式。例如吸——停——呼、呼——停——吸、吸——停——吸——呼等方式。這種呼吸方法中的“停”可以起到保持當前狀態的作用，它肯定、延續了當前狀態，因而是一種以逸待勞的加強。故呼氣之后的停頓相當于加強呼氣，吸氣之后的停頓則突出了吸氣。

2．提肛呼吸 

吸氣時有意識地使會陰部肌肉收縮，呼氣時放松會陰的呼吸方式。一般練周天功時需配合提肛呼吸，其他靜功也可擇時選用。提肛呼吸可用于治療中氣下陷的各種疾病，如內臟下垂及脫肛、痔癬等，如同時配合逆式腹式呼吸則效果更佳。

3．發音呼吸

呼氣或吸氣時配合吐字發音的呼吸方式。一般配合呼氣時發音可瀉實，如呼氣六字訣；配合吸氣時發音可補虛，如吐納導引功中的“山根納氣”法。

二、呼吸氣息操作

古人認為，練功呼吸的氣息有四種形態，例如《大安般意守經》中說：“息有四事，一為風，二為喘，三為氣，四為息。有聲為風，無音為氣，出入為息，氣出不盡為喘也。”《童蒙止觀》一書還對此作了進一步說明：“云何為風相?坐時則鼻中息出入覺有聲，是風相也。云何為喘相?坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何為氣相?坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相?不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。”

練功所要求的呼吸氣息形態大都是最后一種，即息相，前三種都一般應避免。因為“守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定”。只有“出入綿綿，若存若亡”的息相，才有益于進入高層次氣功境界。但其他三種形態的氣息在某些氣功功法中也采用，例如新氣功療法中就選用風呼吸法，有些武術氣功中也用氣呼吸法。

出入氣息的息相用現代語言來描述就是深、長、柔、細，微弱而綿綿不絕的呼吸。這里綿綿不絕的意思是吸氣與呼氣之間的轉折沒有痕跡，如同高手拉提琴換弓時琴音不間斷一樣。這個轉折如果有痕跡，呼和吸之間就必然會有間斷，氣息就不可能綿綿不絕了。古人檢測這種形態的氣息出入時，將一根羽毛放在鼻孔前，以“鴻毛可以不動”為準。按現代研究，已知平常人每分鐘呼吸是16—20次，而練靜功十可以減到每分鐘 l一2次，甚至數分鐘一次，但此時的呼吸次數減少并不閉氣，即每次呼吸之間沒有停頓，僅是呼和吸的時間均已大大延長。

日常人們的呼吸氣息大約在風相和氣相之間，要想把日常的呼吸調為息相，需要有一個鍛煉過程。在此調息操作過程中，要以“勿忘匆助”為原則，既要主動去調整呼吸，使其向深、長、柔、細，綿綿不絕的方向變化，又不可故意憋氣，勉強去做，須用意不用力。練功過程中出現的胸悶、頭暈、勞累等不適，多與呼吸氣息的操作不當有關。待調息有了一定基礎之后，氣息的控制過程就有可能由有意識變為下意識。此時意識對呼吸已并不專門予以注意，只是跟隨即可。有的書稱有意識控制呼吸的過程為“調息”，而對無意識非主動控制的呼吸，則稱為“息調”。