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文/周唐  〖一〗 “知行合一”這個成語，在當今時代耳熟能詳，相信是王陽明先生在五百年前不曾預料到的。 知行合一到底是啥意思呢？ 最通俗的解釋是，認知和行動是融為一體的。知得透徹，行得徹底。 用大白話說，就是“知道”不等于“做到”，“說到做到”才是真的知行合一。 雖然道理這么淺顯，但簡單不等于容易。舉個樸素的例子來說明“知行合一”的難度。 對于家長來說，“教孩子做作業要控制住不發脾氣”是生活中的一件小事，相信大家都“知道”理應如此，然而真正“做到”的人少之又少。 生活中還有很多小事，譬如“要健康，管住嘴，邁開腿”，但有多少人能幾十年如一日的做到控制飲食，堅持鍛煉呢？ 生活中這么小的事情，尚且做不到“知行合一”，對那些更大的理想和信念的堅持，更是不容易做到。  〖二〗 對于“中庸之道”的理解偏差，或許比“知行合一”還要大。 一般理解中庸之道時，腦海中想到的是“不走極端，中間路線，中規中矩”等概念，類似于胡適筆下“差不多先生”的氣質。 理解更深一層，會想到“中正平和”這四個字，表示修為要達到“中允、公正、平靜、和氣”這些意思。 然而，中庸之道的真正內涵，遠不止如此。 這個概念有點繞，為了更通俗的解釋清楚，我們這么來形容。 中庸之道，絕大部分的人理解，是“既不......也不......”，其實應該是“既要......也要......”。 舉個例子，比如是高調好，還是低調好呢？ 一般來理解，是“既不高調，也不低調”。實際上，中庸之道是“既要高調，也要低調”，該高調時高調，該低調時低調。 具體問題具體分析，一切實事求是。 人的情緒狀態，在絕大部分的時候都是偏離中值水平的，很難做到中正平和。要么得意時忘形，要么失意時落魄。 為了達到中庸的狀態，應該在得意時戒驕戒躁，在失意時再接再勵。通過行為的矯正，來調整認知的偏離。 再舉個例子。比如教育孩子是嚴厲好，還是親和好呢？ 不嚴厲，也不親和，顯然是無所作為。走向一個極端，太嚴厲，或太親和，可能又會埋下適得其反的效果。 好的狀態是，既要嚴厲，也要親和，該嚴厲時嚴厲，該親和時親和。視具體問題而具體分析。 《道德經》有一句精髓，叫作“反者道之動，弱者道之用”。在這句話中，“反”是對“道”的“認知”，“弱”是對“道”的“運用”。 “道”是自然界的運動規律，體現為物極必“反”。因此，為了達到中正平和的狀態，就要人為的去“弱”化、修正極端的狀態。 為了達到“中庸”的狀態，就要在走向極端時，運用“中庸之道”去矯正失衡的狀態。 因而，“中庸”是一個方法論，代表著“知”。“中庸之道”是一個矯正行為，代表著“行”。 “認知”與“行動”，一體的兩面，和諧歸一的狀態，就是知行合一。 有些人誤解了中庸的精神，以為中規中矩、平凡平庸的一生，就是中庸之道。 有些人，則走向一個極端高亢的人生。在事業的執念和欲望的誘惑下，陷入豪賭人生的漩渦中，走火入魔。或重度抑郁，或結束生命，不能接納不完美的自己。 還有一些人，又走向一個極端卑微的人生。在逃避和遁世中看破紅塵。行至中年，遭遇重大變故或挫折時，找一方凈土出家修行。或尋類似大理、麗江或終南山之類的地方，過《瓦爾登湖》里描述的文藝生活。 這平庸、高亢、卑微的三種狀態，好像情緒鐘擺的運動軌跡，都離真正的中庸之道相距甚遠。 每一個人，最終都要直面生死，這三種狀態，都很難撫慰內心的寧靜，實現心靈的自由。 是否還有第四種境界呢？  〖三〗 所謂第四種境界，就是將“中庸之道”知行合一。 人生有兩個主要矛盾，一是向外“認識世界”，二是向內“認識自己”。 認識世界，追求進化，成就世俗的業績，這是“入世”。 認識自己，放下我執，求得內心的逍遙，這是“出世”。 這兩個矛盾，表象是對立的，其實本質是二元歸一的。 將“中庸之道”知行合一，就是“既要入世，也要出世”，該入世時入世，該出世時出世。 王陽明主張“在事上磨”，用艱難的世事去磨練心性。 用入世的事來磨煉出世的心，用出世的心來成就入世的事。既要有入世的能力，也要有出世的心態。 對外認識世界：開放求真，不偏不倚。對內認識自己：中正平和，天人合一。 如同太極的陰陽平衡之道，負陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陰。 兩極融會貫通，自如出入，自由切換，才是莊子說的“逍遙”之境吧？ 有讀者也許會說，你說的這個境界，是人人都向往的呢。但是我們天賦資質，因緣際遇達不到怎么辦啊？ 借用王陽明的那句話，來給平凡的我們以寬慰。他在《傳習錄》中說，“人人皆可為圣賢”。 像王陽明、富蘭克林、巴菲特、芒格那樣的人，他們是萬兩之金。而我們蕓蕓眾生，也許是一兩之金，但純度可以是一樣的，都是99.99%的真金。 人生的修為，不在重量，而在真純。 一花一世界，一葉一菩提。掌心蘊無限，瞬間即永恒。 以宇宙的維度來看，我們每個人的時間和空間，都是驚鴻一瞥，滄海一粟。 勇敢無畏的在自己的一片小宇宙里，盡情折騰，盡情體驗，盡情綻放。 假如沒有真正的活過愛過，死亡或永生，又有什么區別呢？ 寫這篇文章，不為說教，不為映照他人。而是反觀自己，時時內省。 在入世的求索中，不忘一顆出世的達觀之心。在出世的達觀里，不忘一顆入世的求索之心。 寫于2018年12月15日 |
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