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孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
81章的《道德經》前面37章論道，所以學術界稱其為《道經》；后44章論德，所以也稱之為《德經》。 圣人老子在寫《道》時熬了二十一章，才首次正面點題，回應了何為《道德經》中的德？《道德經》中的“道“和“德“又有著什么關系？ ——“孔德之容，惟道是從。” 先不急于解釋這個幾個字所隱含的深意，我們先來欣賞一下華為精神領袖任總于２０１３年的新年致辭局部摘引。 “大家都知道水和空氣是世界上最溫柔的東西，因此人們常常贊美水性、輕風。但大家又都知道，同樣是溫柔的東西，火箭可是空氣推動的，火箭燃燒后的高速氣體，通過一個叫拉法爾噴管的小孔，擴散出來的氣流，產生巨大的推力，可以把人類推向宇宙。像美人一樣的水，一旦在高壓下從一個小孔中噴出來，就可以用于切割鋼板。可見力出一孔，其威力。”……“我們這些平凡的十五萬人，25年聚焦在一個目標上持續奮斗，從沒有動搖過，就如同是從一個孔噴出來的水，從而產生了今天這么大的成就。這也是力出一孔的威力。” …… “如果我們能堅持‘力出一孔，利出一孔’，‘下一個倒下的就不會是華為’；如果我們發散了‘力出一孔，利出一孔’的原則，‘下一個倒下的也許可能就是華為’。歷史上的大企業，一旦過了拐點，進入下滑通道，很少有回頭重整成功的。我們不甘倒下，那么我們就要克己復禮，團結一心，努力奮斗。” 任正非先生一定是深悟深解《道德經》的那類杰出的企業家。 摘引了一大堆任總的新年致辭，只是為了幫助我們消化理解“孔德（孔德之容）“這兩個字：孔德 —— 大德、高尚的德。不再多廢話了，整體消化一下”孔德之容，惟道是從“八個字。 字面意思：讓一切行為以道為準則，遵道踐行，那么也就具備了大德了。 稍微深入一點的意思：有道行的人，都是遵道而行的人，他們都懂得遵道順勢而為，無為而為，于是他們就于無形之中具備了孔德之容（有大德的范兒）。 我們再深入一點點地用今天最通俗的語言理解一下：如果，你也想有大德的范、有大家的氣質，那么，你也應該遵循道的規律做事。 以上種種就是老子首次解釋的“道”與“德”。 以上種種就是老子首次點題，何為《道德經》？ 那么道到底是個什么東西，我們到底上哪去找這玩意兒呢？ 老子耐心超好，細致地、不同角度地談了２０章，在２１章中再一次調整角度用簡單直白的語言解釋了一通。 關于道到底是個什么東西？這個問題會持續解釋說明道３７章，到此為止已經解釋說明了２０章了，所以這個問題已經形成了答案。 關于到哪兒去找“道”這個玩意兒？這個問題也多次回答過，如果前面２０章的各種回答，已經印象非常模糊了，甚至都想不起什么來，即便如此這也沒關系，因為老子在《道》第２１章中重點談了這個問題，而且是用剝竹筍的方式來回答的。 道之為物惟恍惟惚。 惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。 窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今，其名不去以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉！以此。
“道”是一個說不清道不明的東西，恍恍惚惚的，漂浮不定的，不是五官可以識別的，這些都是《道》一直不停地在談著的觀點。 恍恍惚惚的道，還是有形象的，形象在哪？ “道生萬物”，道的形象還是體現在天地之間的萬物之上的。 說起來非常隱晦、非常深邃幽深的道，其實落實到了天地萬物之上之后，也是有著精髓的，有其燦爛閃耀的一面的。 這種精髓是千真萬確的，其純度是非常高的，是絕對可以信任的。 關于道在哪？上哪兒去找道這玩意兒？這個問題老子已經回答完畢了。 如果我們還是云里霧里的，沒搞明白，那么也不要緊，明明都知道，只是沒有意識到而已。 道生萬物，萬物遵循道的規律，最典型的大規律，或者也可以說事大道：萬物都是春生、夏長、秋收、冬藏。 一定要在冬天吃茄子，一定要圍著火爐啃西瓜的總是少數人，極少的那一族另類罷了。冬天的大棚是可以種植出茄子的，但是沒有歷經盛夏酷暑的暴曬，那么茄子是不具備陽氣的，是無法形成茄子味道的，只是整了個茄子樣子出來了而已。 關于道在哪兒？上哪兒去找道這個玩意兒？ 儒家和佛家也各自有一套的。 佛家說：空即是色、色即是空。 比如，我們現在正在閱讀的文章，還在作者煮史問道腦子里面，尚未書寫成文的時候，這個文章就是空，啥也沒有；寫出來了，可以閱讀，可以傳播，那么這個就形成了色，就是色。其實，文章寫不寫出來，它都在，所以空即是色，色即是空。所以，佛說世間一切都是空，一切都是色，所以佛家說道就是空，空就是道。 儒家說：格物。 儒家說道都在萬物之中（這個跟道家有點相似，但是有區別）所以想要悟道，那么任何事物都需要格物，都需要去窮究事物里面深藏的道和理。 但是，在儒家學說體系里面，又沒有一個非常清晰明了的格物SOP這類的文章，到底該怎么格？如何一物一物地格？儒家說不知道，這個要看悟性。 于是，就形成了守仁格竹這一典故成語。
王守仁，明朝時期的圣人，歷史將其定義為：思想家、文學家、哲學家、軍事家。 青年時期的王守仁立志成為一代圣賢，深度認可熹格物致知的儒家思想學說，認為格物是悟道的正途，今天格一物，明天格一物，持之以恒就能格出道理，格成圣賢。 王守仁首先從自己家里的竹子開始格起，王守仁對著家中庭院里面的竹子發呆，七天七夜專心致志地格竹子，終于把自己給格倒下了，大病一場，至于竹子里面深藏的道，依然還是沒能格出來。 這件事成為了王守仁思想轉變的一個拐點，從此開始對朱熹的格物論產生懷疑。若干年之后的王守仁終于悟道成為了一代圣賢，徹底否定了朱子的義理之學，形成了自己獨特的一套，世人將王守仁的那一套稱之為：陽明心學。陽明心學用四句話可概括為：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 不展開，不多扯了，我們回到《道》二十一章上來，在回答完畢上哪兒去找道這個問題之后，老子還進一步強調了他自己的認知以及論證。 自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。 不管世人信還是不信，道都在那，一直都在，一直都沒有變化，從古至今，這些信息都被完整地傳遞下來了，以供世人認知這個世界，了解這個世界。 別怪我（老子）沒有提醒世人，我（老子）就是憑借著道去認知這個世界（可以理解為整個宇宙萬物）的起始和變化的。
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