 1.公正待賢，唯賢是親 《昌言》上有這樣一句話，“王者官人無私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所。則天地將自從我而正矣，休祥將自應(yīng)我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。”意思是說，做君王的人，授予官職應(yīng)該摒除私心，只將賢德與否作為考察官員提拔的標(biāo)準(zhǔn)；勤于政事，多次去探望有功勞的人，只對有功勞的人才頒賜，對于那些有罪惡的人，一定有懲罰。這樣的話，政治平穩(wěn)、人民安定，大家各得其所，結(jié)果天地因我而自然地正常了，吉瑞的事情，也因?yàn)槲叶鴧R集了，惡的事情，也舍我而去了。這些都是因?yàn)椤肮偃藷o私，唯賢是親”所得到的成果。 《新序》上記載著這樣一個典故，晉平公路過九原的時候感嘆說，這個地方埋藏了我多少的忠臣呢？如果能夠使這些人起死復(fù)生的話，我應(yīng)該帶著誰回去呢？叔向就說，那一定是趙武吧。晉平公說，你是偏向你的老師吧。叔向說，讓我談一談趙武的為人吧。趙武站立起來，好像都撐不起自己的衣服，說話的時候，好像不善言談，都說不出口。但是他親自所舉薦的這些貧寒之士，竟有四十六個人，這是因?yàn)樗麤]有私心的原因，我因此以為他賢德。說明為官者一定要公正地對待賢人，公平地進(jìn)行選拔，這樣才可稱得上是賢臣。  2.尊重賢德，罷黜不肖 《孔子家語》中記載著子路來請教孔子的一段話，子路問，賢明的君主治國首先應(yīng)該重視什么呢？孔子就說，就在于尊敬賢德的人，輕賤不賢德的人。子路又問，那我聽說，晉國的中行氏，他也尊敬賢德的人，輕賤不肖之人，為什么他還滅亡了呢？孔子說，中行氏尊敬賢德的人，但卻不能任用他們；輕賤不肖的人，但是不能夠罷免他們。結(jié)果賢德的人，知道中行氏不重用自己，就有怨恨之心；不肖之人，知道他一定輕視自己，而對他有仇恨之心，結(jié)果怨仇這兩種情緒并存于國家，而鄰國的敵兵又在郊外作戰(zhàn)，中行氏還想不滅亡，怎么可能呢？ 所以，有賢德的人一定要重用，不賢德的人一定要罷免。如果像中行氏這樣，有了賢德的人不能夠重用，不肖之人不能夠罷免，那么事業(yè)就很難興盛，甚至容易導(dǎo)致滅亡。在《典語》上也有這樣的記載，“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”，尊敬一個賢德的人，很多賢德的人都高興了。誅殺一個惡人，那所有的惡人也就恐懼了。這個道理說明，賞罰要分明，不能夠是非不清、黑白不分。  此外《六韜》上也描述了七種賢者不被重用的情況，一曰，“主弱親強(qiáng)，賢者不用”，君主很弱小，反而他的親屬，都很強(qiáng)勢，那么權(quán)力就無法集中在君主手中，即使出現(xiàn)賢德的人，也不能夠被任用。二曰，“主不明，正者少，邪者眾，賢者不用”，君主不夠明智，而正直的人少，邪曲不正的人很多，那賢德的人也不會被重用。三曰，“賊臣在外，奸臣在內(nèi)，賢者不用”，賊臣在外誹謗，奸臣在內(nèi)進(jìn)獻(xiàn)諂言，結(jié)果賢德的人也不被重用。四曰，“法政阿宗族，賢者不用”，法律政策，都是偏向于自己的親朋好友，這樣的話，賢者就得不到重用。五曰，“以欺為忠，賢者不用”，把欺騙自己的人，當(dāng)成是忠臣，那么賢者就不被重用。六曰，“忠諫者死，賢者不用”，賢臣發(fā)現(xiàn)你有錯誤，犯顏直諫，但是君主喜巴結(jié)諂媚，惡忠言逆耳，不僅不會獎賞賢臣，反而會置其于危險(xiǎn)的境地，那么賢者也得不到重用。七曰，“貨財(cái)上流，賢者不用”，財(cái)貨都流到上面去了，即表明君主貪財(cái)好利，那么賢者也得不到重用。 上述七條告訴我們，賢德的人世世代代都不缺乏，只是領(lǐng)導(dǎo)者沒有加以重用。所以我們要待人公平,“尊賢去不肖”，同時也必須得有智慧，分得清哪些人是賢德的人，哪些人是不肖之人，只有這樣，才能真正的做到公平待人。 《桓子新論》中，記載了淳于髡的故事，淳于髡到了鄰居家，看到灶臺的煙囪非常直，而柴火就堆在灶臺旁邊。他就提醒鄰居家的人說，這樣恐怕會有火災(zāi)，建議將煙囪變得彎曲，把柴火遠(yuǎn)離灶臺。但是鄰居家的人沒有聽從，后來果然發(fā)生了火災(zāi)，燒到了旁邊堆的柴火，把他們家的房屋燒著了。火災(zāi)發(fā)生后，鄰里都趕來救火，把火救滅之后，鄰居便開始?xì)⒀驍[酒，犒勞這些救火的人，之后鄰居便把煙囪變得彎曲了，把柴火也搬離了灶臺，但是他仍然不肯請淳于髡來飲酒吃飯。所以有智慧的人就譏諷他“教導(dǎo)人曲突遠(yuǎn)薪，固無恩澤，焦頭爛額，反為上客。”這就說明，沒有智慧便分不清孰輕孰重，便會舍近求遠(yuǎn)，本末倒置。 當(dāng)今社會之所以出現(xiàn)了眾多的社會問題，歸根結(jié)底是人們不知道做人的本份，失去了倫理道德的教育。所以當(dāng)前我們的目標(biāo)是復(fù)興倫理教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此，國家應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)者，讓他們富裕起來、受到尊敬，給予他們好的名譽(yù)。  3.得師者帝，得友者王 《賈子》記載，君王給人授官分為六個等級。第一叫“師”，第二叫“友”，第三叫“大臣”，第四叫“左右”，第五叫“侍御”，第六叫“廝役”。“師”的智慧是源源不斷的，他的行為可以作為世人的表率。對世人的要求是有問必答，有求必應(yīng)。他到一個封地，就可以讓這個封地受人尊重，加重這個封地的分量；他進(jìn)入一個國家，就可以讓這個國家受人尊重，加重這個國家在人們心目中的分量，這樣的人叫做“師”。“友”的智慧足以磨礪人，行為足以輔助人，明于進(jìn)賢之道，敢于退黜不肖之人，對內(nèi)能夠匡正君主的過失，對外能夠稱揚(yáng)君主的美名，這樣的人是第二等的人。“大臣”的智慧，足以幫為政者謀劃國事；他的行為，足以作為人民的表率；他的仁德足以使上下相處愉悅。國家的法律，他謹(jǐn)然遵守，君主有難，他就會為君主效死，忠于職守，不徇私枉法，即使是君主，也不能夠托他辦一些私事。“左右”可以修養(yǎng)自己的身心，端正自己的行為，在鄉(xiāng)里不會做對不起鄉(xiāng)里的事，他所言所行不會讓朝廷有慚愧之心，不怕冒死去勸諫君主。“侍御”可以既不貪財(cái)、也不淫色，侍君沒有二心，君主有過失，雖然不敢犯顏直諫，但是憂愁的顏色表露在臉上。“廝役”是專指諂媚巴結(jié)奉承君主的人。“故與師為國者，帝；與友為國者，王；與大臣為國者，霸；與左右為國者，強(qiáng)；與侍御為國者，若存若亡；與廝役為國者，亡可立而待。”意思是若能夠與師一起來治理國家，可以稱帝；和友一起來治理國家，可以稱王；和大臣一起治理國家，能夠稱霸；和左右一起治國，能夠很強(qiáng)盛；與侍御一起治理國家，存亡就難置一詞；但是和廝役一起治理國家，滅亡是頃刻的事情。所以圣賢、圣君都是和老師相處，這樣才能使人民富裕、國家安定。 《尸子》中記載這樣一個故事，范獻(xiàn)子在河里游玩，大夫都在左右侍奉。范獻(xiàn)子問，誰知道欒氏的后人？結(jié)果大夫們沒有人能回答，這時清涓就放下了楫，然后問范獻(xiàn)子：您為什么要問欒氏的后代呢？范獻(xiàn)子就說，因?yàn)樽詮奈覝缌藱枋弦院螅粝碌哪昀系娜诉€沒有死，年少的人已經(jīng)成壯年了，我怕他們復(fù)仇，所以才問這件事。清涓說，君主您如果修明晉國的政治，內(nèi)得大夫之心，外不失去百姓。那么即使是欒氏之子，又能夠?qū)δ趺礃幽兀咳绻恍廾鲿x國的政治，內(nèi)不得大夫之心，外又失去了百姓，那么這個船中所坐的人，都是欒氏的后人。范獻(xiàn)子聽了說，你說得太好了。結(jié)果第二天上朝的時候，他就命令賞賜清涓良田萬畝，結(jié)果清涓推辭不接受。范獻(xiàn)子說，我是用這萬畝的良田，來換你的這一番善言，即使如此，這些還遠(yuǎn)比不上你的一番話，這樣看來我還是占了便宜的。所以不難看出古人對于賢德的人是何等的尊重。  4.進(jìn)賢上賞，蔽賢上戮 《尸子》中記載，作為臣子，如果舉薦賢才給君主，意味著將自己置于被冷落的危險(xiǎn)之中，君主如果不賞賜他，他就不會再這樣做。所以，進(jìn)諫賢臣的應(yīng)該受上賞，得到最高的地位。古時的宰相，并不是最有能力的人，但都是能夠進(jìn)薦賢才的人。只有這樣，賢才才會源源不斷的出現(xiàn)，國家才會日益昌盛。 關(guān)于進(jìn)賢，歷史上有個著名的故事，就是鮑叔牙向桓公舉薦管仲的典故。桓公從莒國返回到齊國之后，就想讓鮑叔牙做宰相，但是鮑叔牙推辭說，君主您對我特別地恩惠，使我不受凍餒，這已經(jīng)是您的賞賜了。但是要談到治理國家，并不是我的能力所及，這一件事必須得管夷吾才能做好。接著他分析了自己不如管仲的五個方面，管仲對待百姓很寬容，這個是我不如他的地方；治國不失根本，這也是我不如他的地方；他的忠信可結(jié)交于諸侯，這也是我不如他的地方；他制定的禮義，可以讓四方的諸侯都效法，這也是我所不如的；他能夠披盔戴甲、手執(zhí)鼓錘、立于軍門來鼓舞將士的士氣，這還是我所不如的，所以您一定要重用管仲。鮑叔牙的一番言論將齊桓公勸說的心悅誠服，齊桓公說，管夷吾曾經(jīng)親自射過寡人，結(jié)果射中了我的腰鉤，幾乎把我給射死，現(xiàn)在我任用他，不是引狼入室？鮑叔牙說，當(dāng)時管仲是為了他的君主，如果您能夠?qū)捤∷屗祷佚R國，他對待您也會非常地忠心，也會像對待他以前的君主那樣。結(jié)果齊桓公聽從了鮑叔牙的力薦，便親自迎接管仲，然后和他一起在廟堂上行禮，并且向他請教怎么樣治國，所以齊國才能在眾多的諸侯國之中稱霸。《尸子》中記載，“有大善者，必問孰進(jìn)之；有大過者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”意為臣子若有大的功績，就要追尋是誰推薦他的，一同給以賞賜；而臣子有了大的過失，也一定要追問是誰舉薦了此人，并且對舉薦人進(jìn)行連帶的處罰。所以，對于為政者而言，一定要秉承“進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮”的原則，這樣才會使得國家野無遺賢，昌盛發(fā)達(dá)。 |
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