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陰陽家是百家爭鳴中出現(xiàn)最晚的流派，盛行于戰(zhàn)國末期和漢初。陰陽家的創(chuàng)始人是鄒衍，他最早學(xué)從道家理論。鄒衍認(rèn)為道家學(xué)說局限性很大，遂自己創(chuàng)辦陰陽學(xué)流派。 所謂的陰陽學(xué)是將數(shù)術(shù)思想和五行陰陽學(xué)相結(jié)合的思想，相比于道家的道法自然理論更為具體。由于鄒衍師從道家流派，因此后人將陰陽學(xué)歸為道家學(xué)說。 但是在小編看來，陰陽學(xué)應(yīng)該是單獨的學(xué)說，是對道家學(xué)說的批判。它的五行相克理論與道家的無為無不為是對立的，陰陽學(xué)更接近數(shù)術(shù)家的技術(shù)流派。 道家思想來源，可追朔到上古二皇之一的伏羲。伏羲創(chuàng)建了太極八卦理論，他認(rèn)為萬物化生的進(jìn)程遵從：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 伏羲八卦理論分析了萬物有陰和陽、表和里的兩面，他們之間既互相對立又相互依存的關(guān)系。太極八卦理論是上古時代，對物質(zhì)世界最科學(xué)的原始理論。 道家思想雖然來源于伏羲八卦，但是卻是站在了太極八卦論的反面。太極八卦講的是萬物相生相克，說的是物質(zhì)世界存在千絲萬縷的變化聯(lián)系，屬于動的理論。 而道家思想主張：無為、璞樸、與時遷移，應(yīng)物變化。道家的道法自然、以不變應(yīng)萬變屬于靜的理論。在鄒衍看來，道家思想是違背了太極八卦學(xué)說。 在鄒衍認(rèn)為解讀伏羲的太極八卦理論，應(yīng)該用數(shù)術(shù)家的技術(shù)思想來解讀，而不是道家的無為之說。數(shù)術(shù)家是古代研究天文、地理、形象的自然科學(xué)流派。 由于數(shù)術(shù)家屬于技術(shù)流派，本身并沒有太多人去總結(jié)自己的理論，因此數(shù)術(shù)家的學(xué)說在百家中并不流行。說白了就是實干的人，沒工夫去高談闊論。 鄒衍講數(shù)術(shù)思想和五行八卦相結(jié)合，創(chuàng)立的陰陽學(xué)理論是最早的科學(xué)理論。太極八卦說提出了宏觀的自然科學(xué)觀，數(shù)術(shù)思想揭示了具體事物的自然規(guī)律。 陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。 因此陰陽家的學(xué)術(shù)思想，最接近現(xiàn)代的科學(xué)理論。五行陰陽學(xué)可以從天體運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。后世的天文學(xué)家，可歸為陰陽家流派。 陰陽家的五行說是一種抽象概念，它提出的萬物由金、木、水、火、土構(gòu)成，是原始的物質(zhì)世界的宏觀科學(xué)理論，由于時代的局限性，它無法解釋物質(zhì)世界的微觀自然規(guī)律。 鄒衍根據(jù)五行之說，提出了宇宙演化論。他又曾提出大九州論，指出眼前天下只是個小九州，在小九州之外存在著更大的世界，這種世界觀理論在當(dāng)時是很先進(jìn)的。 陰陽學(xué)說融匯了天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識，關(guān)注自然界與人的相互影響。提出認(rèn)識物質(zhì)世界的原始理論，成為現(xiàn)代自然科學(xué)理論的源頭。 由于陰陽家提出的自然科學(xué)理論太過超前，超出了當(dāng)時人們的思想認(rèn)知。因此并沒有受到當(dāng)時社會的重視，陰陽學(xué)派最終在西漢中葉徹底消失。 如果科學(xué)的源頭是上古時期巫術(shù)，科學(xué)知識歸為迷信的反證論，那么陰陽學(xué)就是古代的自然科學(xué)。它與道家思想截然不同，因此不能將陰陽家歸為道家。 |
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