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咸卦揭示協調一致的重要性 《易經新論》連載（100）

5、卦辭新詮釋
【原文】 
亨，利貞。取女，吉。
【譯文】 
發展順利，收獲豐碩，完整圓滿。娶女為妻，吉利。
【位義闡析】
經過了本周期的激烈運動，又經過了大災難及其之后的發展，到了中周期的最后一卦，也就是到了穩定的運動狀態，應該適當的放松和休息了。“咸”是協調的意思，前面經過了激烈的運動，后面還有運動最高峰的階段，所以在之間既要休整又要養精蓄銳、以利再戰，因此有了咸卦的勞逸結合。
咸卦的宏觀卦義是兌與順，上卦的兌是激烈的運動，正在進行社會的變革，體現著對抗與斗爭的態勢，是最接近運動最高峰的階段，同時為主體的發展提供了機會；下卦的順是主體處于跨越階段之后，已經進入平穩、和緩的運動尾聲，所以有時間也有心情談情說愛了，也有必要很好地安排一下生活了，因此有了咸卦，娶了媳婦。

6、爻辭新詮釋
【原文】
 初六：咸①其拇②。
   六二：咸其腓③，兇。居，吉。
   九三：咸其股④，執其隨⑤。往，吝。
   九四：貞吉，悔亡。撞撞⑥往來，朋從爾思⑦。
   九五：咸其脢⑧，無悔。 
上六：咸其輔⑨、頰、舌。
【注釋】
①咸：協調。②拇：手、腳的大指。③腓：脛骨后的肉，即腿肚子。咸其腓：妄動。 ④股：大腿。 ⑤執其隨：執意跟隨。⑥撞撞：試探。⑦爾思：你的思想。 ⑧脢：背脊肉。 ⑨輔：人的頰骨。
【譯文】 
初六：只有手腳的拇指是協調的。
   六二：妄動，兇險。安居吉利。
   九三：大腿以下是協調的，執意跟隨別人。前進有麻煩。
   九四：圓滿吉利，懊悔消亡。試探著與朋友往來，朋友也會與你一樣的態度。
   九五：背脊以下是協調的，沒有懊悔。 
上六：頰骨、面頰、舌頭等都是協調的。
【新詮釋】
初六：只有手腳的拇指是協調的，能夠協調運動的部位很少。
  六二：盲目行動會很兇險。還是安居比較吉利。
  九三：大腿以下可以協調活動，還不適宜運動，如果隨意活動，后果一定有麻煩。
   九四：圓滿吉利，懊悔消亡。不能誠心誠意、只是試探著與朋友往來，朋友也會采取與你一樣的態度。
  九五：背脊以下是協調的，全身大部分已經協調，當然沒有懊悔。 
上六：頭部的頰骨、面頰、舌頭等都是協調的。是說全身全部是協調的。是一個正常的狀態。
【位義闡析】
兌宮的運動進入了最后階段，經過了全程的大起大落之后，最后歸結于協調的平穩運動，是轉折之后確定的方向和目標，全部六爻論述的都是相對靜止的運動，實現了周期運動中的勞逸結合，同時也強調了整體運動中的協調動作，為后面的發展調整好狀態。

【哲理闡釋】
咸卦的內在卦義論述了平穩的協調狀態也有不同的層次：
1、整體中只有很小一部分能夠協調時不應采取行動；
2、只有小部分能夠協調時就行動會有兇險；
3、只有一半能夠協調時就想隨心所欲的行動會有麻煩；
4、不能誠心誠意地對待朋友對方也會如此的對你；
5、整體中大部分都可以協調行動是好現象；
6、整體的全部都可以協調行動是正常狀態。

全部內容請見《易經新論》連載（100）

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于雁鳴的哲學與易經

第四宮第八卦，整體循環第三十二卦：

咸卦揭示協調一致的重要性 《易經新論》連載（100）

1、《易經》原文
卦名： 咸。 卦象：。
卦辭：亨，利貞。取女，吉。
 爻辭：初六：咸其拇。
  六二：咸其腓，兇。居，吉。
  九三：咸其股，執其隨。往，吝。
   九四：貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。
  九五：咸其脢，無悔。 
上六：咸其輔、頰、舌。

 
2、本卦特征
兌宮是新卦序中的第四宮，也是第四個中周期，咸卦是這個中周期的第八卦，也就是最后一卦，同時它也是整體大循環的第三十二卦，咸卦的數值為28，新卦序為32，現代卦名是“勞逸結合”。圖10、63、1中的黑線顯示了咸卦在中周期、也就是在規律圖形中的位置；圖10、63、2中的黑點顯示了咸卦在大周期中的位置；圖10、63、3中的黑線顯示了咸卦在立體中的位置與路徑。這些位置與圖形即表示咸卦的卦序、路徑等參數，又暗涵著它的實際運動意義，在詮釋卦義時都是必須考慮的。


3、咸卦的組合及名稱
兌宮重卦的組合如圖10、53所示，這里將咸卦的組合單列出來如圖10、63、4中虛線所示，按傳統卦名咸卦是上兌與下艮的組合，其名稱的“咸”是協調的意思。
按本書的新詮釋，上卦是客觀的事物運動，處于快速前進階段之后的對立階段，顯現的矛盾發展為斗爭，在大周期中體現出分離之后的對抗與斗爭的態勢，客觀事物運動呈現激烈的狀態，同時為主體的發展提供了機會；下卦是主體的運動，是下降狀態之后向穩定運動趨近的最后階段，是本周期運動的終結。經過了激烈的運動，應該適當的休息了，因此單卦卦名是上兌與下順的組合，根據這些運動的特點和卦爻辭中的內容，本書為它取的現代名稱為“勞逸結合”。
4、咸卦的相互關系
與咸卦卦象有密切相互關系的卦象顯示在圖10、63、5中，其中包括相對卦象、相耦卦象與相合卦象。咸卦的相互關系還可以表示在大循環圖中，如圖10、63、6所示。在兩圖中可以明顯看出與咸卦有密切關系的卦象，它們表現出嚴格的對應關系與位置關系等，這里面暗涵自然科學和社會科學的關系、邏輯與哲理等，有興趣的讀者可以自己深入探究，這里不再贅述。
咸卦在立體中的路徑如圖10、63、3所示，在內卦立體中艮卦是從坤點到艮點的一條線段，再從艮點連接到外卦立體的兌點，這是兌宮在外卦立體上的頂點，這樣形成了一條折線，這條折線就是咸卦在立體中的路徑，它反映的是圖10、63、1中咸卦的具體運動。有了兌宮的基礎，有了本卦的特征等，咸卦卦義的新詮釋才有了全部的必要條件。

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于雁鳴的哲學與易經

困卦闡釋在困境中應采用的心態與方法 《易經新論》連載（99）

第四宮第七卦，整體第三十一卦

5、卦辭新詮釋
【原文】 
亨；貞，大人吉，無咎。有言不信。
【譯文】 
發展順利，完整圓滿，大人吉利，沒有過失。不聽信閑言碎語。
【新詮釋】
發展順利，完整圓滿，實權人物是吉利的，沒有過失。在跨越的階段需要做出決策，在此階段也必然會有一些閑言碎語，不聽也不信才能堅定前行。
【位義闡析】
經過了戰爭，也經過了大災大難，并且在大災之后還獲得新的發展和成果，自然有權力的大人是吉利的。但發展的前途還是充滿了困難，事物運動狀態要進行轉換，在中周期中要從一種狀態跨越到另一種狀態，一定會遭受外界的各種議論，同時也要克服自身的心理障礙和行為的改變，因此困難是少不了的，也因此產生了困卦。
困卦的宏觀卦義是兌與合，上卦的兌是激烈的運動，正在進行社會的變革，體現著對抗與斗爭的態勢，是最接近運動最高峰的階段，同時為主體的發展提供了機會；下卦的合是主體處于轉折之后的跨越階段，是向穩定狀態的發展，是轉變的困難階段，上卦的兌與下卦的合是處于矛盾的狀態，因此產生困難，產生了困卦。

6、爻辭新詮釋
【原文】
　 初六：臀困于株①木，入于幽谷，三歲不覿。 
　 九二：困②于酒食，朱紱③方來，利用享祀。征兇。無咎。
　 六三：困于石，據④于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
　 九四：來徐徐⑤，困于金車⑥。吝，有終。
　　 九五：劓刖⑦，困于赤紱⑧，乃徐有說⑨，利用祭祀。 
　　 上六：困于葛藟⑩，于臲卼；曰動悔。有悔，征吉。
【注釋】
①株：露出地面的樹根。②困：窮苦、窮盡、困窘。③朱紱：官服。④據：按住、安、定。⑤徐徐：慢慢地。⑥金車：到處有黃銅配件的車輛，比喻富貴。⑦劓刖：古代的酷刑，割鼻斷足。⑧紱：古代系印紐的絲繩、亦指官印。⑨說：說法、理論。⑩葛藟：又稱'千歲藟'。落葉木質藤本。臲卼：動蕩不安。
【譯文】 
初六：困坐于林木之中找不到方向，深入幽谷，三年不能出來。 
　 九二：困難得沒有飯吃，這時官服才送來，應該祭祀。出征兇險。沒有過失。
　 六三：被石頭阻擋，攀著蒺藜才得以出來，回到居所，不見妻子，兇險。
　 九四：很緩慢的到來，是被豪華車輛所阻擋。有麻煩，但有善終。 
　　 九五：采用割鼻斷足等酷刑治理國家，是被官位所困擾，后來才有了說教，適合祭祀。 
　　 上六：被困在藤蔓中，動蕩不定有危險，聽說有行動會后悔而不行動，肯定會后悔。行動是吉利的。
【新詮釋】
初六：困坐于林木之中找不到方向，為尋找出路反而深入幽谷，三年都不能出來。 
　 九二：困難得沒有飯吃了，這時當官的任命才送來，應該祭祀表示敬意。因為沒有基礎出征是兇險的但沒有過失。
　 六三：被懸崖峭壁阻擋，攀著蒺藜才得以出來，好不容易回到居所，不見了妻子，沒有了目標和方向，兇險。
　 九四：姍姍來遲，是被豪華車輛阻擋了道路和方向。有麻煩，但最終有好結果。 
　　 九五：只采用割鼻斷足等殘酷的方法治理國家，是被官位或權勢所困擾，后來有了說教的方法，適合用祭祀或宗教的力量教化民眾。 
　　 上六：被困在藤蔓中，動蕩不定有危險，因為聽說采取行動會后悔而不采取行動，坐以待斃，最后肯定會后悔。在困境中積極采取行動是吉利的。
【位義闡析】
無論是坎宮還是單卦的坎卦都是運動的轉折，都是從一種狀態進入另一種狀態的跨越，兌宮的坎卦也是如此。兌宮的坎卦對應的是重卦的困卦，困卦六爻從頭到尾說的都是困難，并且是困難的轉折，都是從一種狀態轉變到另一種狀態，都是方向與目標的改變。

【哲理闡釋】
困卦的內在卦義論述了在轉折的關頭尋找方向與目標的困難：
1、尋找到正確的方向或道路需要很長時間；
2、不經過艱難困苦不會輕易如心所愿；
3、經過艱苦奮斗也不一定能如愿；
4、富貴與奢華往往擋住前進的方向和道路；
5、只注重官位與權勢就不能建立治理國家的正確方法；
6、在困境中積極行動最正確也最重要。

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于雁鳴的哲學與易經

困卦闡釋在困境中應采用的心態與方法
《易經新論》連載（99）

第四宮第七卦，整體第三十一卦：



1、《易經》原文
卦名：困。 卦象。
卦辭：亨；貞，大人吉，無咎。有言不信。
爻辭：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 
　 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征，兇。無咎。
　 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
　 九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。 
　　 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 
　　 上六：困于葛藟，于臲卼；曰動悔。有悔，征吉。

2、本卦特征
兌宮是新卦序中的第四宮，也是第四個中周期，困卦是這個中周期的第七卦，同時它也是整體大循環的第三十一卦，困卦的數值為26，新卦序為31，現代卦名是“困難重重”。圖10、62、1中的黑線顯示了困卦在中周期、也就是在規律圖形中的位置；圖10、62、2中的黑點顯示了困卦在大周期中的位置；圖10、62、3中的黑線顯示了困卦在立體中的位置與路徑。這些位置與圖形即表示困卦的卦序、路徑等參數，又暗涵著它的實際運動意義，在詮釋卦義時都是必須考慮的。


3、困卦的組合及名稱
兌宮重卦的組合如圖10、53所示，這里將困卦的組合單列出來如圖10、62、4中虛線所示，按傳統卦名困卦是上兌與下坎的組合，其名稱的“困”就是困難的意思。
按本書的新詮釋，上卦是客觀的事物運動，處于快速前進階段之后的對立階段，顯現的矛盾發展為斗爭，在大周期中體現出分離之后的對抗與斗爭的態勢，客觀事物運動呈現激烈的狀態，同時為主體的發展提供了機會；下卦是主體的運動，處于轉折狀態之后的下降狀態，是一種狀態向另一種狀態跨越、向穩定運動趨近的階段，這時需要克服思想與行為的障礙，因此單卦卦名是上兌與下合的組合，根據這些運動的特點和卦爻辭中的內容，本書為它取的現代名稱為“困難重重”。

4、困卦的相互關系
與困卦卦象有密切相互關系的卦象顯示在圖10、62、5中，其中包括相對卦象、相耦卦象與相合卦象。困卦的相互關系還可以表示在大循環圖中，如圖10、62、6所示，在兩圖中可以明顯看出與困卦有密切關系的卦象，它們表現出嚴格的對應關系與位置關系等，這里面暗涵自然科學和社會科學的關系、邏輯與哲理等，有興趣的讀者可以自己深入探究，這里不再贅述。
困卦在立體中的路徑如圖10、62、3所示，在內卦立體中坎卦是從坤點到坎點的一條線段，再從坎點連接到外卦立體的兌點，這是兌宮在外卦立體上的頂點，這樣形成了一條折線，這條折線就是困卦在立體中的路徑，它反映的是圖10、62、1中困卦的具體運動。有了兌宮的基礎，有了本卦的特征等，困卦卦義的新詮釋才有了全部的必要條件。

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于雁鳴的哲學與易經

《易經》新 卦 序
《易經新論》連載（98） 《 易經新論 》學術會議論文系列之五
于雁鳴

為了更清楚地顯示64卦、八宮以及八宮內各卦的卦序，可以將圖26轉化為圖27的形式。此圖中上卦的形式不變，各宮的運動秩序是順時針方向；將下卦的形式做一些改變，分別以小圓代表八宮和各宮中的八個卦象，逆時針轉動，與上卦按順序組合出各宮的重卦，從而產生64卦和新的卦序。在圖28中可以清楚地看到以坎宮為例的八個卦象產生過程。
以上面的方法和順序可以得出圖29的新卦序：

圖中左面豎列為外卦即上卦，從運動的原點開始，即：坤震離兌乾巽坎艮，是圖26、27中的外圓，是客觀事物運動的大趨勢、大循環，實現完整的事物運動周期。外圓是八宮，引領各自一宮的運動，是自己一宮運動的開始，即是“八卦成列，象在其中矣”；每一橫排是一宮的運動，隨著外卦的變化，各宮以自己一宮的純卦開始，即以純卦的位置開始引領本宮的運動，然后以事物運動周期中八卦的順序進行運動，這是包括主體在內的事物運動周期，是小循環，是圖27中內部的不同小圓的運動。即“因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；”；圖中第一橫排是坤宮，坤宮構成了整體泰卦，是陰儀；整體否卦是陽儀，隱藏在23至16的斜線卦象中，或將乾宮單取上卦，與宮內其他各卦構成整體否卦。圖29是以事物運動周期中相同的順序、不同的起點組合出《周易》的64卦。圖中數字為傳統卦序序號。
所謂重卦，簡單的看是卦象中上下位置的重疊，往深一點看是客觀事物運動與包括主體在內事物運動狀態的重合，從時間或者位置上說是兩種狀態厘段的重合，在圖29中表現為上下循環和左右循環位置的重合。
新卦序工整有序，有依有據，容易記憶，更重要的是符合事物運動的規律。其實在《周易》中每一卦的卦意必須與它在事物運動周期中的位置相符，這是最為重要的，否則就會發生混亂或謬誤。經過核實，在新卦序中，傳統的每一卦的卦意與它們所在宮內的位置基本相符，每一宮的卦意與它們在大循環中的運行階段基本相符。當然，在高度概括和抽象之后，每卦卦意不能十分具體和清晰，甚至有一些內容不好理解，但在仔細研究之后可以了解其中的內涵，得出與之位置相適應的意義。
八純卦的卦意是八宮各自運動的中心思想和運動的主題，宮中其他各褂的卦意與它相適應，各卦的狀態是它的延續，經過對64個卦意的比對，得到了這樣的證明。其中只有離宮有些特殊，這一宮是在核對卦意的過程中，感覺有兩個卦意與本宮卦意不附，是存在費解最多的一宮。對它進一步研究：離宮所在的運動階段在事物運動周期中的總體意義是否定的開始，是離散、分裂、對立、質變，是事物運動由和諧的穩定階段向不穩定的斗爭運動的開始階段，在離宮的八個：30、38、14、50、64、56、35、21卦意中，有6個可以明確的表達這一意義，如30卦，是純卦，代表這一宮的中心思想和主題，它非常明確的意義是“突如其來的戰禍”，完全符合離卦在事物運動周期中的總體意義；50卦，鼎傾覆損壞的啟示，64卦，誰能說既濟是福，56卦，賺錢賺不來幸福，35卦，敲響進攻敵人的戰鼓，21卦，吃喝享樂與受刑挨罰，他們都能表達否定、分裂、質變的開始等意義，只有38卦“平實的旅行日記”和14卦“民以食為天”看起來與總體意義沒有直接聯系。
仔細想想，在主體的整體泰卦情況下，旅行也是一種分離；民以食為天，大家都要吃飯，也是與別人爭取必須的權利，都有分離、散開、互爭的意思，基本符合離卦的總體意義。
卦序應該對應事物運動的順序和規律，有序的、合理的排列可以增加《周易》的科學性和實用性。

三、中國思想文化的源頭與傳承

從前面的論述可以看出，《周易》是一部高度哲學性、高度開放性、高度包容性的哲學著作，是一套科學的體系，它其中蘊涵的哲理高深到數千年人們都不能徹悟，以致于使它蒙上神秘的色彩，未能發揮最大的作用。它的博大胸懷和無比睿智將天地萬物盡攬其中，眾多科學家受到它的啟迪不是偶然而是必然，因為哲學與科學能夠為人們指示正確的方式和方法。
通過前面的論述，我們得到一個全新的《周易》體系，得到一個明晰的、哲學化與系統化的《周易》體系，使人們能夠更加確定中國思想文化總源頭的信念，中國悠久燦爛的思想文化也必將永世長存，為人類指引正確的道路和方向。
全部內容請見 《易經新論》連載（98）

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于雁鳴的哲學與易經

《易經》新 卦 序

《易經新論》連載（98）
《 易經新論 》學術會議論文系列之五
于雁鳴

上面得出激烈運動30卦，穩定運動34卦的結論，與《周易》上經30卦，下經34卦的數字不謀而合，這是不是64卦為什么不平均分為兩經的原因呢？從數字中可以看出穩定運動多于激烈運動，這很好理解，事物運動不會總是斗爭的，穩定運動狀態總是多于激烈運動狀態，社會的實踐完全證明了這一點。
在一些卦象中，傳統的解釋并沒有十分明確的說明，如震下離上（圖25中粗虛線所示）的噬嗑（卦二十一）   ——吃喝享樂與受刑挨罰 ①。在【讀解】中沒有確切的闡明誰在吃喝享樂，誰在受刑挨罰，也沒有闡明吃喝享樂與受刑挨罰的關系，其原因是眼光比較專注于爻這一點或者卦這一厘的范圍，沒有將它在周期中前后、上下的關系聯系起來。而在本文的闡述中，震卦包含于主體的運動周期之中，是在整體泰卦之中，運動是平穩安定的，因此吃喝享樂的主體是有條件的，但在享樂過程中事物運動已經向反面發展、向著質變發展；在上卦，人民不會允許腐敗的存在，離卦是分裂、產生對立面的階段，是否定階段，是斗爭的開始，如果主體在震下階段不能遵守規范，外界的懲罰就將隨之到來。《周易》就是這樣給人們提出警示與忠告。
在激烈運動階段，傳統的解釋往往以警示和提出處事方法的形式出現，而較少明確的說明斗爭和激烈運動。如各卦的紛爭不可避免 、物極必反、刀光劍影、民以食為天、販奴歷史、受刑挨罰、凡事不要過頭、戰禍、進攻敵人、嚴刑酷罰、傾覆損壞、賺錢賺不來幸福 、未濟等。
再以傳統乾卦為例，以乾卦為上卦的有6、10、12、13、25、33、44等7個卦（特殊的第一卦不計），乾卦在最上方，處在整體否卦中的激烈運動階段，無論以任何卦為下卦仍然是處于激烈運動狀態，事物以斗爭、不和為主題：紛爭不可避免、君子坦蕩蕩 、物極必反、刀光劍影、做人準則、歸隱山林、夢中相親。從乾卦所處的激烈運動空間可以直接判斷事物運動處在激烈狀態，而下卦的不同狀態只是確定運動的程度而已。
乾卦為下卦的有5、9、11、14、26、34、43等7卦，乾是泰卦中的最好運動階段，在最下方，能夠在穩定運動空間組成八個重卦，事物都以和平、建設為主題：出行的苦與樂、勞動號子、運動變化、民以食為天、種田放牧、馴養牲畜、防患于未然等。從單卦的位置可以看出重卦所處的運動狀態，也就可以迅速地判斷重卦的意義。
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① 本文傳統卦意來自張玉龍的日志 《周易》全文釋義及其解讀（共64卦)

二、卦序的新排列方式

要想排列卦序，必須清楚各卦之間的因果關系，否則就是無源之水，無本之木。從事物
運動周期可知，事物運動遵從嚴格的時間順序和位置順序，要反映事物的真實運動，卦序也
要如此。《周易》對卦序有自己的設計思想和應用方法，新的排列即要考慮原來的設計，更要滿足客觀實際的情況。
按照重卦的設計，上下卦分別是八個單卦的循環，因此可以畫成圖26的形式，外圓是上卦，分為八個卦象；內圓是下卦，分為八個卦象，外圓以順時針方向轉動，內圓以逆時針方向轉動，不同的組合構成64卦，圖中顯示的位置正好是八個純卦的狀態。


為了更清楚地顯示64卦、八宮以及八宮內各卦的卦序，可以將圖26轉化為圖27的形式。此圖中上卦的形式不變，各宮的運動秩序是順時針方向；將下卦的形式做一些改變，分別以小圓代表八宮和各宮中的八個卦象，逆時針轉動，與上卦按順序組合出各宮的重卦，從而產生64卦和新的卦序。在圖28中可以清楚地看到以坎宮為例的八個卦象產生過程。
以上面的方法和順序可以得出圖29的新卦序：

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于雁鳴的哲學與易經

《易經》新 卦 序 《易經新論》連載（98）
《 易經新論 》學術會議論文系列之五
于雁鳴

[摘 要] 太極圖的兩個周期是整體否卦和整體泰卦兩種儀態，從中形成穩定運動和激烈運動兩個空間，不同空間卦象組合后的重卦是穩定運動還是激烈運動具有規律性，從單卦的位置可以看出形成重卦后的運動狀態，不用看卦辭或爻辭就可以迅速地判斷重卦的大體狀態。了解了這種運式，首先是掌握了卦意的變化規律，掌握了事物運動各點、也可以說是不同時間的狀態，然后即掌握了八卦的原理與要義。
要想排列卦序，必須清楚各卦之間的因果關系，否則就是無源之水，無本之木。從事物運動周期可知，事物運動遵從嚴格的時間順序和位置順序，要反映事物的真實運動，卦序也是如此。按照上面的思想，本文排列出新的卦序。新卦序工整有序，有依有據，容易記憶，更重要的是符合事物運動的規律。在新卦序中,傳統的每一卦的卦意與它們所在宮內的位置基本相符，每一宮的卦意與它們在大循環中的運行階段基本相符。通過前面的論述，我們得到一個全新的《周易》體系，得到一個明晰的、哲學化與系統化的《周易》體系。
[關鍵詞] 新卦序 清晰 完整 理論基礎

傳統卦序有連帶的關系，但細究起來卻缺少嚴格的理論依據。本文論述了事物運動周期的理論，在此基礎上確定新的卦序自然而確切，與實際的結合更緊密，對《周易》的理解和應用具有明晰和促進作用。

一、卦意的不同空間

圖8顯示了整體否卦和整體泰卦的上下結構，整體泰卦是穩定的運動，整體否卦中的陰儀也是穩定運動，由此可以知道，這兩部分構成圖25中虛線內空間，這個空間內都是穩定運動，稱為穩定運動空間；整體否卦中的陽儀是激烈運動階段，構成圖25中上面虛線內空間，稱為激烈運動空間。
按照一般推理，穩定與穩定的結合應該還是穩定的；穩定與不穩定的結合可能是穩定的，也可能是不穩定的。在本系統中，穩定運動空間的任意兩卦的結合是穩定的，如果激烈運動空間的卦與穩定運動空間卦的結合還是穩定的則整個系統都是穩定的了，這是不可能的，因此這種結合應該是不穩定的。根據這樣的推理，用64卦的卦意進行檢驗，可以得出：1、6、10、12、13、14、17、20、21、25、28、30、31、33、35、37、42、43、44、45、47、49、50、53、56、57、58、59、61、64，共計30個卦是激烈運動狀態，其中包括了四個純陽的1、30、57、58，它們是激烈運動空間與穩定運動空間的結合。
在64卦中有34個穩定運動的卦象，它們包括：2、3、4、5、7、8、9、11、15、16、18、19、22、23、24、26、27、29、32、34、36、38、39、40、41、46、48、51、52、54、55、60、62、63，這其中包括四個純陰卦即2、29、51、52，這是穩定運動空間內任意兩卦的組合。這樣的結果證明前面推理的正確，為進一步掌握《周易》的內涵創造了條件。
了解了這種運式，首先是掌握了卦意的變化規律，掌握了事物運動各點、也可以說是不同時間的狀態，然后即掌握了八卦的原理與要義。只要確定了卦象，即是確定了外卦與內卦的上下位置，也是在圖25上確定了卦的位置，不用看卦或爻的具體解說就可以看出此卦的大體狀態。尤其是外卦，對于事物的運動有著極為重要的影響，如上卦是乾，除了純卦，無論下卦在什么位置，事物都是激烈運動的。如上卦為坤，則無論下卦在什么位置，事物的運動肯定是比較平穩的、發展的。當然在具體運用時要結合求卦的具體內容給出適當H指標和解釋。
全部內容請見《易經新論》連載（98）

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于雁鳴的哲學與易經

易經已經流傳了數千年，但在這么長的時間里并沒有人真正理解了易經，更沒有人能夠解釋清楚易經，說易經是群經之首的人也是如此，他們只是憑著感覺和初步的理解在推崇。說《易經》是封建迷信的人對易經連初步的理解都沒有，他們只是憑著社會現象和自己的臆斷在對易經妄下評論。由于人們沒有認識易經的真諦，而易經又與社會活動具有千絲萬縷的聯系，因此一些別有用心的人物就借此故弄玄虛，將其作為自己謀取私利和沽名釣譽的手段，而一些詆毀易經的人物又將此種行為作為貶低易經的依據，妄圖將社會上的不良行為或者現象說成是易經的本質，這可能是無知、也可能是別有用心，具體是哪一種我們不去追究，但將《易經》說成是封建迷信的現象就產生了。易經能夠長久流傳說明它有著極強的生命力，這個生命力就是易經與社會實踐的本質聯系，這個本質聯系就是深蘊于易經中的規律與哲理、邏輯與科學等深邃思想，這些思想概括起來大體有：周期理論、階段理論、位置理論、事物的普遍聯系與影響理論，事物的基本運動狀態理論，對立統一規律與差異統一規律，一分為二與合二為一理論，整體與局部理論，多時空理論，陰陽理論等理論與規律。這些理論與規律的內容較多，這里不能一一詳述，有興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經新論》連載，預計要發布200集，現在發布到135集，有不同意見可以商榷。關于科學方面， 《易經》中確實隱藏著高超的科學內涵，具體內容簡述如下：第一，易經里面蘊含著數學。每一個卦象都是二進制的一個數，六十四卦就是64個二進制數，并且這些數字在詮釋易經的時候從始至終都是需要使用的。具體如圖2、5所示：第二，易經里面蘊含著哲學。易經里面是用哲學支撐著整體的框架，有哲學、位置學、整體論、時空論、對立統一規律、差異統一規律、辯證法等等，這些內容（包括前面論述與后面將要論述的內容）的得來在這里不能一一論述，感興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經新論》連載。第三、易經里面蘊含著幾何學。易經的卦象可以繪制成幾何圖形，如下面四圖所示。第四、易經里面蘊含著化學。易經的六十四卦卦象可以繪制成物質的晶體結構如圖7、15b所示，而這樣的圖形與氯化鈉的晶胞是完全一樣的。第五、易經里面蘊含著生物學。易經的兩儀、四象、八卦等結構與DNA的層級與結構是完全相同的，如圖10、7所示。第六、易經是自然科學與社會科學的整體科學。上面所述基本都為自然科學，主要體現在卦象的方面，而卦義方面則是社會科學部分，是關于人生、社會的哲理與規律等，每一爻都可以總結為一條哲理，64卦可以精煉為384個哲理，用這些哲理可以指導人們的思維與行為。這里面的內容較多，這里不能一一論述，感興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經新論》連載，預計要發布200集，現在發布到135集。有不同意見可以商榷，歡迎批評指正。

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于雁鳴的哲學與易經

有人說易經是伏羲創造的，有人說易經是文王創造的，我說兩者都不對。《易經》的內容可以分為兩部分，一是卦象部分，這是數學的內容,也就是自然科學部分；一是卦義部分，這是哲學的內容，也就是社會科學部分。人類在社會生活與實踐中創造這兩部分文化是理所當然的。人們現在承認，數學是人類在社會實踐中創造的，卦象就是數學的一部分，它是二進制的表示形式，這部分內容應該是伏羲在生產生活中創造的；哲學則更是人們在生活實踐中的總結與提高，卦義這部分內容應該是文王創造的，兩套系統，兩種科學，按照規律它們不可能在同一時間內完成，應該是數學在先，哲學在后，這些內容本人在今日頭條的《易經新論》連載中都有闡釋，有興趣可以收看，如果有不同意見可以商榷。

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于雁鳴的哲學與易經

首先祝各位讀者新年快樂，心想事成，闔家幸福。

《易經》內涵新詮釋
《易經新論》連載（97） 《 易經新論 》學術會議論文系列之四

三、卦名、卦意及其聯系

《周易》是極其深邃的文化，其中蘊涵玄機和奧妙，使后人費盡思量也難解全意，本文從
全新的角度嘗試新的詮釋。《周易》的“周”和“易” 都有多種解釋，而最貼切，與本文周期
的重要論述最相符的是周期、循環等，“易”則是變化、改變等，連起來是“周期變化”或者是
“循環變化”，簡述為“周變”或者是“環變”，其中又以“環變”最形象和明確。
前面已經論述了事物運動周期的含義和各段的意義，在此基礎上，對八卦的卦名可以進行
新的詮釋。參照圖9的上卦，“坤”是和諧與安定；“震”是振興與吉利；“離”是分離、分裂；
“兌”是對立、對抗；“戰”是戰斗、斗爭；“巽”是損傷、挫折；“坎”是和解、統一；“艮”
是順利、平穩。由此可以得出圖21的現代卦名和意義。
新的八卦的卦名和順序是：安吉離對戰損和順。其中和順安吉為陰儀，離對戰損是陽儀，
陰儀的哲學解釋為差異統一，陽儀的哲學解釋為對立統一；安吉、離對、戰損、和順是四象，四象的哲學解釋為：量變、質變、新量變、新質變或者是肯定、否定、新肯定、新否定如圖22所示。
在《說卦》中有這樣的概論：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。” 本文按下面的意義和順序詮釋：
帝出乎震：震的一節是平穩運動階段，是事業發展和創造成績的階段；
相見乎離：在離節事物產生分裂，不同意見和對立面產生，開始離散；
說言乎兌：對立面雙方各執己見，爭辯與對抗，開始斗爭；
戰乎乾： 雙方互不相讓，開始激烈的對抗或戰爭；
齊乎巽： 所有可能的事物、形式、運動全部出現，達到頂點 ；
勞乎坎： 對抗使雙方都疲勞，停止斗爭，事物趨向緩和與統一；
成言乎艮：事物有了成果，動亂結束，達到統一，進入平穩狀態；
致役乎坤：祥和與安定的局面產生，開始專心生產與建設，蓬勃發展。

根據震離兌乾巽坎艮坤的順序關系，和震吉、離離、兌對、乾戰、巽損、坎和、艮順、坤安的對應關系，可以得到圖21的運動周期。這是社會科學的例子，也是整體否卦的例子，是陽儀。在自然科學中同樣可以進行這樣的新詮釋，以農耕和植物的成長為例：
帝出乎震：春天，植物的種子開始變化，萬物萌發；
相見乎離 長出新鮮的植物，看到的各不相同；
說言乎兌：夏天，各種植物互相競爭、快速生長；
戰乎乾： 植物之間爭奪生長與生存的條件，人也與自然條件抗爭；
齊乎巽： 秋天，所有植物生長完成，結出碩果；
勞乎坎： 付出勞動、收獲果實；
成言乎艮：冬天，耕作完成使命，果實進行貯藏；
致役乎坤：開始新一輪春耕的工作和播種。
這是自然科學的例子，也是整體泰卦的例子，是陰儀。與前面的陽儀構成太極圖的整體，更構成太極圖的運動，也就是世界的運動。

四、天時圖

經過對八卦圖與時間、空間方位的比對，可以畫出圖23的天時圖：

在事物運動周期中完全可以顯示天時圖的信息，如圖24所示。
全部內容請見《易經新論》連載（97）

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于雁鳴的哲學與易經

《易經》內涵新詮釋
《易經新論》連載（97） 《 易經新論 》學術會議論文系列之四
于雁鳴
二、《易經》體系與層次含義

前面論述了事物運動周期內的《易經》內涵，又對太極圖的構成進行了論述，現在有條件對《易經》的體系進行一下梳理了。由于本文是先將八卦等內容與事物運動周期相結合，所以先看單個事物運動周期中《易經》的體系；然后再從太極圖認識《易經》的體系。
周期本身是一個循環，在循環中不斷的實現著變，也就是“易”，如圖19所示；周期是循環、是易，在最上層；循環中包含著陰儀與陽儀，即事物運動的肯定（圖13中C0A）和否定（ABC）兩個階段，兩種儀態，稱為兩儀；兩儀共同包含元、貞與亨、利共四節，四種現象，稱為四象；四象中分離出八種狀態，各自占據更小的、叫做厘的距離單位，稱為八卦；最下一層改變了發展方式，不再是2倍的關系，每卦中有三爻，是3倍的關系所以有24爻，各自占據自己的一點，稱為24爻。至此完成一個事物運動周期內、也就是單卦的體系。
再看太極圖中的《易經》體系，太極圖的圓本身是一個循環，在循環中不斷的實現著變，也就是“易”，如圖20所示；循環中包含著兩個周期，即陰儀與陽儀，這里的兩儀是客觀事物運動的周期和包含主體的事物運動周期；兩個周期各自包含兩個階段，即肯定與否定階段，雖然名稱相同，但在各自的周期中所代表的意義不同，為四象；四象又發展出八卦（此八卦非傳統意義上的八卦），每卦占據一小節；每個周期有完整的八卦，兩個周期共是16個單卦，每卦占據更小的單位厘；兩個周期的16個單卦相互組合構成《易經》的64個重卦；每個重卦有六爻，64個重卦共產生《易經》的384爻，是事物運動的基本表象，占據最小的單位點。可以看出64卦的產生與前面的方式迥然不同，由兩儀內各自的發展轉變為交叉發展，由此構成太極圖中的《易經》體系。

體系已經確定，各層次的含義為：
太極：包括所有事物的無始無終的循環運動。
周期：一種事物有始有終的循環運動。在圖19中是最高形式。在圖20中有兩個周期，相當于太極的兩儀。
兩儀：周期內倆種不同形式的儀態。每儀是一個階段，兩儀為一周期。
四象：周期中四個不同過程的不同現象。每種現象占據一節位置。
八卦：1個周期中的八種不同狀態。每種狀態占據次小的單位厘。
16卦；2個周期中的16種不同狀態 。
64卦：16種不同狀態在兩儀（兩個周期）間組合出的《易經》最大卦數。
爻： 事物運動最基本的表象。每種狀態有三個表象，每個表象占據最基本、最小的點。
384爻：兩個周期中的卦和爻組合出《易經》的最大爻數。

《易經》在方位方面也能形成自己的體系：易是太極；兩儀是陰陽，陽是南，陰是北；四象
是東、南、西、北（日、陽、月、陰），對應這四象的單卦或重卦的爻上下變化時卦象不變化；
八卦則是東、南、西、北、東南、西南、西北、東北，如圖23所示。

三、卦名、卦意及其聯系

《周易》是極其深邃的文化，其中蘊涵玄機和奧妙，使后人費盡思量也難解全意，本文從
全新的角度嘗試新的詮釋。《周易》的“周”和“易” 都有多種解釋，而最貼切，與本文周期
的重要論述最相符的是周期、循環等，“易”則是變化、改變等，連起來是“周期變化”或者是
“循環變化”，簡述為“周變”或者是“環變”，其中又以“環變”最形象和明確。
前面已經論述了事物運動周期的含義和各段的意義，在此基礎上，對八卦的卦名可以進行
新的詮釋。參照圖9的上卦，“坤”是和諧與安定；“震”是振興與吉利；“離”是分離、分裂；
“兌”是對立、對抗；“戰”是戰斗、斗爭；“巽”是損傷、挫折；“坎”是和解、統一；“艮”
是順利、平穩。由此可以得出圖21的現代卦名和意義。
新的八卦的卦名和順序是：安吉離對戰損和順。其中和順安吉為陰儀，離對戰損是陽儀，
陰儀的哲學解釋為差異統一，陽儀的哲學解釋為對立統一；安吉、離對、戰損、和順是四象，四象的哲學解釋為：量變、質變、新量變、新質變或者是肯定、否定、新肯定、新否定如圖22所示。
在《說卦》中有這樣的概論：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。” 本文按下面的意義和順序詮釋：

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于雁鳴的哲學與易經

《易經》內涵新詮釋 《易經新論》連載（97）
《 易經新論 》學術會議論文系列之四
于雁鳴

[摘 要] 所謂“易”，就是變化；所謂“道”，就是規律，“易道”，就是變化規律。文章將《周易》釋為《環變》，變是不斷的變，而環是循環、周期，是變的基礎和規律，無論怎樣變化循環與周期是不變的，所以“環”的進一步理解是“不變”，不斷的變是不變的，《環變》的真正理解是“不變與變”，對于《周易》的內涵也可同樣理解。
《周易》的主題思想是位置思想。它通篇在講述、應用位置思想 ，沒有位置理念就沒有《周易》的產生，沒有位置的改變就沒有《周易》的運用，總之，沒有位置思想就沒有《周易》。經過新的詮釋形成《周易》清晰的體系，其體系及各層次的含義為：太極：包括所有事物的無始無終的循環運動。 周期：一種事物有始有終的循環運動。兩儀：周期內倆個不同階段的儀態，兩儀為一周期。四象：周期中四個不同過程的不同現象。八卦：一個周期中的八種不同狀態。十六卦；兩個周期中的十六種不同狀態 。六十四卦：十六種不同狀態組合出的《周易》最大卦數。爻：事物運動最基本的表象。三百八十四爻：兩個周期的卦和爻組合出《周易》的最大爻數。
[關鍵詞] 主題思想 體系 含義 卦意 聯系 （97）
《周易》是流傳數千年的悠久文化，在此過程中，不免存在誤讀或流弊，本文根據新的理論和理解，嘗試對它進行新的詮釋：

一、“易道”是變化規律

所謂“易”，就是變化；所謂“道”，就是規律，“易道”，就是變化規律。變化規律與天地共存，所以能包羅天地的變化，掌握了變化規律，仰首可以觀看天文，俯首可以察看地理，知曉幽明變化的原故；知道事物由開始到終結的過程，因而知曉死生的學說。變化規律與天地現象相符，所以不違背其運動。認識周圍萬物的規律并以其規律成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。
變化規律神妙變化不局限在一定處所，也不固定為不變的形態，在不同的時空，不同的階段，存在不同的規律或理論。
陰陽的存在和變化是規律，順從規律后果良好，順從規律成就的事物是事物的本性，仁者稱規律為仁，智者稱規律為智。老百姓日用規律卻不知什么是規律。所以君子認識的規律已很少見了。人們把規律不可測度的歸結為神的范圍。
變化規律宏大而久遠，要說它遠，則無所窮止，要說它近，則不變而確定，天地之間萬物都具有規律。所以變化規律與天地相配合，變化通達與四時相配合，陰陽之義可以與日月相配合，變化規律簡約的善性與至大的德性相配合。
孔子說：“變化，其變化規律至極！變化規律，圣人用之增崇其德而廣大其業。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而變化規律運行于其中。成就事物本性常存， 道義之門。”
孔子說：“這《周易》為何而作？這《周易》揭示事物本質而成就事業，概括天下事物的規律，如此而已。所以圣人可以通達天下人的心志，完成天下大業，決斷天下的疑惑。因此蓍占的所得在于圓故能神妙，易卦的所得在于方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇）。”
孔子說：“乾坤（陰陽）分布排列，而《變》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯現《變》，《變》不可現則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見）的叫規律，形體以下（而可見）的叫器，----”
現在，人們經常說：“知道”。實際并不知“道”是什么，是不知“道”；人們也經常講道理，實際并未認識“道”，更不清楚“道”中的理。

全部內容請見《易經新論》連載（97）

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于雁鳴的哲學與易經

太極圖的構成與含義 《易經新論》連載（96）
《 易經新論 》學術會議論文系列之三
于雁鳴
所謂周期，必須是事物圍繞一定的中心或者主題進行的往復運動，沒有這樣的中心或者主題，周期也就不存在了。因此，人們一直以來難以詮釋的“魚眼”就有了確切的意義：“魚眼”是所在周期的運動主題。
這里需要指出，《易經》中任何一項重要的寓意都不能簡單地用一種意義去詮釋，否則就貶低了《易經》的偉大和深邃，對于“魚眼”的詮釋也是如此。人們一直將“魚眼”認定為眼，這里可以再次沿用眼的概念，屬陰的眼是要認識自己，認識包括自己在內的事物運動和規律；屬陽的眼是要認識客觀的事物和運動，認識客觀的規律和對自己的影響。兩只眼睛看世界，看到的是全面，整體的世界，符合全面認識事物的哲學思想。

二、動態太極圖

前面已經指出，《易經》中任何一項重要的寓意都不能簡單地用一種意義去詮釋，如前面所說的兩儀，還可以將兩個周期也解釋為兩儀，包含主體的是陰儀，客觀運動的是陽儀，后面也還會詮釋。對于太極圖的理解同樣如此。如果認為只有一個靜態的太極圖，那就小看了中國的歷史文化。
在太極圖中，陰儀運動和時間的方向從左至右為01A1B1C101，如圖15所示，陽儀運動和時間的方向從右至左為02A2B2C202，可以看出它們有相對的運動，也有交會的時段，它們構成的整體運動即外圓的運動是順時針的。
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① 關于差異統一體的理論見《差異統一理論》《辯證唯物主義新論》，黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第312—330頁。
② 有關事物階段運動理論見《階段理論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第286—307頁。
③ 有關另外時空的理論見《多時空理論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第475—505頁。
在六十四卦中，乾卦最尊貴，最重要，最特殊，是乾上乾下的組合，反映在太極圖中，是兩儀運動中的B1B2點，即八卦中乾卦會合的時段（見圖15、16），處于太極圖的中心，所有事物圍繞中心旋轉、運動，這是太極圖中兩儀唯一契合的位置，顯示它的重要、特殊和大吉大利。向心運動以它為中心，離心運動以它為起始，反映出“天定位”的意義。以現代概念來詮釋，是主觀與客觀相一致，認識與實踐相一致，思想與行為完全符合客觀規律，因此無往而不勝。
“吉人自有天相”，不是命好的人有神明保佑，所謂吉人，是指思想方法正確，能夠正確認識并運用規律的人，按照客觀規律辦事的人當然事事順利，好像有神明在保佑，所謂天相是指吉人完全按照規律辦事，事事順利是規律規定的必然結果。
六十四卦中第二重要的是坤卦，穩定、發展、孕育等升發皆由它開始，是坤上坤下的組合。每一個事物運動周期必然有一個起點和一個終點，兩個事物運動周期就必然有兩個起點和兩個終點。反映在太極圖中（見圖15、16），01是陰儀的時間和運動原點，02是陽儀的時間和運動原點，兩個原點在太極圖中不可能重合，實際是相差180度，兩個周期分別從自己的原點開始運動，這在實踐中很好理解，實現的是“地定位”的意義。正如孔子所說“天地設位，而易行乎其中矣。”
世界是運動的，單一靜態的太極圖自然不能表述世界的全部運動。由兩儀在圓周上的運動方向可知，太極圖是順時針旋轉的。圓周上的運動是周期的運動，太極圖整體的運動是事物的整體運動。
太極圖可以任何速度旋轉，不同速度的旋轉代表不同的“速度時空”①，在不同的速度時空看到兩儀的形狀不同，如圖17為“16轉/秒時的太極圖” ②，看到兩儀的形狀發生了改變，說明在“不同的時空具有不同的規律和理論” ③。在圖18中，速度在24轉/秒時，已經變形的兩儀再次發生改變，變成多個“同心圓” ④，說明事物在高速運轉的時空已經有了新的運動形式和狀態，原來的理論也已經不再適用，已經產生了新的規律與理論。多個層次的圓將事物
和事物運動分成多個層次；圓就是周期，多個圓就是事物多個層次的多個周期。同心圓是穩定的運動狀態，說明在“高時空”⑤情況下系統是穩定運動的。
在太極圖的旋轉過程中，由于旋轉的方向不同，可以看到圖形是做發散或收斂的旋轉運動，這與宇宙中渦旋星系的運動極為相似，由此也可認為運動的太極圖在揭示宇宙的運動和奧秘。

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于雁鳴的哲學與易經

于雁鳴的哲學與易經

太極圖的構成與含義 《易經新論》連載（96）
《 易經新論 》學術會議論文系列之三
于雁鳴

使用圖12，最后人們會發現，所有的周期圖形都是相似的，都是四段式，用冗長的篇幅表達相近的圖形實在是浪費和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表達最多的內容呢？
將存在差異的周期圖形再抽象為一個四段式，而八卦（八個段落）的應用使周期圖形更加平滑，只要將艮卦的線段稍稍做一點改動，使其圓滑過渡到0點，就形成一個與“魚”相似的


周期，見圖13。這樣的改動只是改變了本周期的時間表述方式，由橫軸上的表述轉變為周期上的表述；也只是改變了下一周期的時間原點，對周期的內涵沒有任何影響，從圖中也可以看出周期的其他部分都沒有改變，因此，改動后的周期可以在最小的篇幅，也就是在一個周期的圖形中表述無數個周期的循環， 達到用最簡單的圖形表述世界最復雜、最久遠事物運動的效果。
圖中時間T是事物運動在周期內的時間表述，0點是任一周期運動的時間原點，也是任一周期運動的時間終點，這就是本文確認的“魚”的來歷（為了表述和觀看的方便，在下面的一些內容中將仍然采用原來周期的圖形）。
有了這條“魚”就有了太極圖的基礎，一條“魚”代表著一個周期，確切的說，是將一個周期的外形近似為一條“魚”，但太極圖中為什么是兩條“魚”呢？世界的運動是整體的運動，包含主體的事物運動周期不能代表世界的整體運動。從主觀與客觀的角度講，這兩者構成了整體的世界，由于主體的思想或行為不易或根本不能被外界察覺，所以包含主體在內的事物運動周期屬陰，為黑色，占據太極圖的一半；不包含主體的客觀事物占有世界運動的另外部分，它們有自己的規律、周期等，并不受主體的影響，反而在很大程度上影響或者制約著主體的運動，且是任何人都可以接觸和認識的，所以屬陽，為白色，占據太極圖的另一半。兩種事物運動構成整體的世界和世界的整體運動，兩個周期密切相關，構成人們熟悉的太極圖。太極圖即能表述具體的事物運動，又能表述世界的整體運動。
兩個周期圖形不能并排排列，如果這樣就又回到圖12的形式，也不能寓意更多內涵；兩個周期圖形也不能上下排列，這樣排列實在笨拙。要有更多的含義，要合理并與客觀實際相符合，太極圖的形式是最佳的形式如圖14所示。
兩個周期有各自運動的部分，如圖14外圓中01至C1、02至C2部分的曲線；兩個周期必須有相互影響、相互作用的部分，如果將兩個周期簡單的重合，則他們變成了一個周期，只有如圖14中01A1B1C1或者02A2B2C2曲線所示那樣將它們結合，也就是通過傳統解釋中的“太極曲線”將它們結合，才形成完美、合理的圖形，兩個周期如此的結合形成使人們熟悉又長久思慮的太極圖圖形。
事實上太極曲線是兩個周期各自運動的一部分，在此階段，兩個周期運動的狀況和規律可能相符，也可能相悖，關鍵取決于“所處的位置”①。
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① 有關位置理論見《位置論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年第1版，第128—231頁。

兩個周期在外圓上0至C部分的曲線形成閉合的圓形，構成包括所有運動在內的整體運動、狀態、規律、循環、輪回等。圓在中國具有廣泛的人文內涵和意義，圓滿、圓融、無虧、整體、公正、和諧等都是它的含義。圓本身就是一個周期，是一個可以從任一點開始和結束的周期。在靜態太極圖中，可以直觀看到的有三個周期。所有事物都包容、存在與運動于這三個周期之內。
兩種不同的事物運動，兩個不同的事物運動周期構成一個整體，它們即有自己的運動，同時又有相互的運動，在太極曲線階段兩部分即有結合又有明確的分界，雙方保持對峙狀態，體現的是對立的統一；在外圓部分，雖然同處一個圓中，但兩個階段具有不同的意義，存在明顯的差異，它們各自保持自己的意義同時又構成圓滿、和諧的圓周，體現的是差異的統一；兩種不同的運動、三個不同的周期 、不同的階段、不同的規律、對立與差異的存在 、不同的起點、運動方向、時間等等，使太極圖形成一個充滿不同而又和諧的“差異統一體”①； 圓中的兩個
階段、周期中的兩儀等不同運動形式又體現出事物階段運動的現象和特征，符合客觀事物運動的規律和“階段理論”②。圓即是周期又是范疇，所有事物在界定的范圍之內生長與運動，發展與歸宿，所有周期、規律、理論等在界定的范圍之內有效，超出這個范圍，事物運動進入另外的時空，適用“另外時空”③的規律與理論。在實踐中，將圓比喻為地球抑或更大有它充分的道理，將它比喻為國家抑或更小也具有重要的現實意義。

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于雁鳴的哲學與易經

太極圖的構成與含義 《易經新論》連載（96）
《 易經新論 》學術會議論文系列之三
于雁鳴

[摘 要] 文章以事物運動周期和其他新理論為基礎對太極圖進行了全新的詮釋，太極圖具有靜態和動態兩種形式，在靜態太極圖中，一條“魚”代表著一個周期，確切的說，是將一個周期的外形近似為一條“魚”。
包含主體在內的事物運動周期屬陰，為黑色，占據太極圖的一半；不包含主體的客觀事物占有世界運動的另外部分，它們有自己的規律、周期等，并不受主體的影響，反而在很大程度上影響或者制約著主體的運動，屬陽，為白色，占據太極圖的另一半。兩種事物運動構成整體的世界和世界的整體運動，兩個周期密切相關，構成人們熟悉的太極圖。
在靜態太極圖中，直觀看到的有三個周期。所有事物都包容、存在與運動于這三個周期之內。
乾卦最重要和特殊，反映在太極圖中，處于太極圖的中心，反映的是“天定位”，坤卦次重要，反映在太極圖中是兩個周期的原點，反映的是“地定位”。
在動態太極圖中，形成多個圓、多個運動周期，說明產生了多個層次的事物運動、新的規律與理論。
[關鍵詞] 太極圖 事物運動 周期 差異統一 階段 多時空

一、 靜態太極圖

事物是循環運動的，運動是無止境的。在直角坐標系中，按照時間的順序，事物運動周期不斷循環如圖12所示。圖12的優點是可以比較確切的顯示具體事物運動周期的特征，可以直觀地看到運動的連續發展，但其缺點也比較明顯。第一，是必須使用比較長的篇幅來顯示不斷的周期運動，而對于無盡的周期循環則無法表達；第二，周期本身已經是高度概括，圖12的表達形式在一定程度上降低了概括的效果。

使用圖12，最后人們會發現，所有的周期圖形都是相似的，都是四段式，用冗長的篇幅表達相近的圖形實在是浪費和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表達最多的內容呢？
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于雁鳴的哲學與易經

《易經》內涵在周期中的體現 《易經新論》連載（95）
《 易經新論 》學術會議論文系列之二

于雁鳴
六、384爻在周期中的體現

由事物運動周期的內涵和圖6、圖7所示，每一卦在周期中都有自己確定的位置，而每一位置都有事物運動確定的意義。每一卦都具有一定的時間段，在此時間段內對事物運動的內容進一步細化，這就是爻的出現和意義。


重卦中每一單卦在整體否卦或整體泰卦中都有自己確定的位置，而每一單卦由三爻組成，每一爻在這一卦中都有自己確定的位置，也即是每一爻在整體否卦或整體泰卦中都有自己確定的位置。按照事物發展的順序，按照每一卦起卦的順序，每一爻的具體位置如圖9所示（爻的陰、陽變化與二進制的0、1變化相同，下面的論述中用0表示陰爻，用1表示陽爻）。
每一爻在自己所在的周期中都有確定的位置，每一位置都表示事物運動的一定意義，在不考慮其他周期的影響時，這個意義是不變的。在受到其他周期，也就是其他事物運動的影響時，這個意義會發生改變。在《易經》中，這個影響是上卦對下卦的影響，或者是下卦對上卦的影響，也就是客觀事物運動對包括主體在內事物運動的影響，或者是相反。反映在圖中，如圖10所示。
以上卦中巽卦中間的陽爻為例：在上卦中它有自己確定的意義，而在與下卦的各卦作用以后，它的意義就發生了變化，分別與下卦的8個卦作用以后就產生8種不同的意義，這樣，上卦的24個爻與下卦8個卦就產生192個意義（爻辭）。同理，下卦也產生192個意義，上下共同產生了384個爻的意義，即是在事物相互影響和作用情況下的384種不同表象。

七、五行在周期中的體現

五行本來只有五個元素，但把它應用于八卦中，就有了乾、兌為金；震、巽為木；坤、艮為土；離為火；坎為水的八個單位，如圖11所示。既然應用在周期中，它就應該服從周期的規律，其相生、相克與循環就應該順應事物發展的規律。
這里就存在兩個問題，一個是巽為木在這里顯得格格不入；另一個是按照傳統的解釋，坎為水與艮為土不是相生的關系，在這里不能體現推動與循環的關系。如果將巽為木的木改為水，將水與土改成相生的關系，則“五行”就完全符合周期的規律，在循環中就順暢而自然，有理而有解。下面按照這個設想進行詮釋。
新的屬性是：乾、兌為金；巽、坎為水；艮、坤為土；震為木；離為火。其相生的次序是：金生水，水生土，土生木，木生火，火生金。 五行的順序是金水土木火，在周期中無盡的循環。
金、水、土各有兩種狀態，木與火各只有一種狀態，他們的相生與循環是：火生金是用火來煉金，由火的作用生成液態的金，稱為流金（兌為金）；然后由液態金生成固體的，有形狀的金，稱為形金（乾為金）；金生水是水來自天上，天上生成雨水，稱為天水（即巽為水）；天上的水落到地上，生成地上的水，稱為地水（坎為水）；水生土是大地在水之中，突出水面的是有形狀的土，即石頭，稱為形土（艮為土）；石頭經過砂的轉化，演變為大地的土壤，稱為真土（坤為土）；土生木是大地勃勃生機生長出植物（震為木）；木生火是木可以取火，植物可以生火（離為火），火生金------。乾為天，坤為地，在天地之間的是木、火、流金。
在傳統的解釋中，土具有種植莊稼，生化萬物的特性；木具有生長、升發的特性； 火具有發熱、向上的特性；金具有肅殺、變革的特性； 水具有滋潤、向下的特性。 這些特性與它們在周期中的位置意義，推動、循環作用完全相符。



作者：于雁鳴 工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，后下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》，著有《辯證唯物主義新論》哲學專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《易經新論》一書65萬字待出版，現在今日頭條與天涯社區發布連載 。

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二、兩儀在周期中的體現

事物運動周期是一個循環，在此循環中存在兩個不同的階段，即CD、0A構成穩定運動階段，是事物差異統一、平和穩定發展的階段，構成《易經》中所說陰柔狀態的陰儀；AB、BC構成顯著運動階段，是事物運動對立統一、激烈斗爭與變革的階段，構成《易經》中所說陽剛狀態的陽儀。兩儀共同構成事物的整體運動，構成閉合的事物運動周期，如圖5所示。



三、四象在周期中的體現

在陰儀中存在不同的兩種運動現象，即0A過程的穩定運動現象和CD過程的恢復運動現象，兩者雖然同是陰儀，但卻有著完全不同的現象和內涵，構成不同的運動形式；AB 過程與BC過程與陰儀的兩個過程有著相似的情況，同是陽儀卻有不同的現象和內涵，OA、AB、BC、CD構成周期中的四象。
傳統的對《易經》運動現象有這樣的理解：“元亨利貞”是整個卦辭體系的總綱，元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收獲；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展過程的結束。可以看出，元亨利貞的四象完全與事物運動周期中的意義相符（只是以不同的、-H指標出現），這即是對周期理論的應用，又是對周期理論的證明，如圖5所示。




四、八卦在周期中的體現

四象在周期中反映了事物運動的不同階段和現象，但若要反映具體的運動狀況還顯得有些粗簡，因此將四象的每一現象再分成兩種不同的狀態，配以說明就形成了八卦。圖3的周期是以四象的形式出現，如將健康與天氣的四象圖改成八卦圖，則有圖6、圖7的形式

五、六十四卦在周期中的體現

前面所說八卦是在一個周期內的八種狀態，也即是單卦，由圖8可以看出，橫軸上面的周期形成八個單卦，也即是重卦中的八個上卦；橫軸下面的周期形成八個單卦，也即是重卦中的八個下卦。八個上卦與八個下卦的任意倆倆組合構成了六十四個重卦。
由六十四卦中第十二卦的否卦可以知道，其重卦形式是乾上坤下，在圖8中表示在橫軸上面的周期中，這一周期表示的是上卦的周期，這一單卦是否卦，這一周期整體表示的也是否定的運動形態，所以這一周期整體上是否定的循環，所以稱為整體否卦。否定運動是陽剛、激烈的運動，所以整體否卦是陽卦。
由六十四卦中第十一卦的泰卦可以知道，其重卦形式是坤上乾下，在圖8中表示在橫軸下面的周期中，這一周期表示的是下卦的周期，這一單卦是泰卦，這一周期整體表示的也是肯定的運動形態，所以這一周期整體上是肯定的循環，所以稱為整體泰卦。肯定運動是陰柔、平穩的運動，所以整體泰卦是陰卦。
從圖8豎軸的H指標也可以看出，橫軸上方的H是矛盾運動的強度，表示斗爭的程度。橫軸下方的是—H，矛盾運動強度的相反指標就應該是和諧運動強度，所以無論是從《周易》的內涵方面，還是從事物的實際運動方面講，都擁有圖8所示上下兩個周期和兩個周期共同存在的狀況 ，而這樣的存在就建立了《易經》重卦、卦辭、卦序、爻辭等內涵的基礎。

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《易經》內涵在周期中的體現 《易經新論》連載（95）
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于雁鳴

[摘 要] 《易經》是博大精深的中華文化，事物運動周期是對事物運動的概括和總結，是普遍規律，兩者有著必然的聯系，在《易經》中有事物運動周期的應用，在事物運動周期中有《易經》內涵的體現，易、兩儀、四象等內涵在事物運動周期中完全得到體現，文章對各種體現進行了全新的、明確的闡釋。
易是變化，周期是不斷地變化；兩儀是事物運動周期中穩定運動與激烈運動的兩個階段；四象是周期中肯定、否定、再肯定、再否定的四種現象；八卦是對四種現象細化后的八種狀態；六十四卦是兩個周期共計16卦的排列組合；384爻則是兩個周期中不同的、最基本的表象等等。
“元亨利貞”是整個卦辭體系的總綱，元亨利貞的四象完全與事物運動周期中的意義相符，這即是對周期理論的應用，又是對周期理論的證明。
下面分別論述《易經》中不同的思想內涵在事物運動周期中的體現。
[關鍵詞] 事物運動 規律 周期 內涵 體現

一、循環在周期中的體現
已知先天八卦的各卦方位與意義，它們的順時針秩序是乾巽坎艮坤震離兌；也已知事物運動周期的起點與終點、階段運動與各階段的意義，在不改變八卦方位和順序的基礎上，只要改變一下八卦的起點，即坤1震2離3兌4乾5巽6坎7艮8就達到了先天八卦的循環與事物運動周期循環的完美契合，如圖4所示。

二、兩儀在周期中的體現
事物運動周期是一個循環，在此循環中存在兩個不同的階段，即CD、0A構成穩定運動階段，是事物差異統一、平和穩定發展的階段，構成《易經》中所說陰柔狀態的陰儀；AB、BC構成顯著運動階段，是事物運動對立統一、激烈斗爭與變革的階段，構成《易經》中所說陽剛狀態的陽儀。兩儀共同構成事物的整體運動，構成閉合的事物運動周期，如圖5所示。
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