《修行核心 ︱ 叁》

有些人曾經修行過，過去世開發(fā)過智慧，一旦心成為獨立凸顯而安住的善心，諸蘊就會分離——身心自動分離。

曾有一位僧人分享說，他年輕時，那時還沒出家，還是個居士，他去參加水燈節(jié)，四處湊熱鬧，結果不小心站在了燃放的煙花旁邊，燃放煙花時，他被嚇了一跳。

在受驚嚇的瞬間，如果是我們就會驚慌失措，對嗎？越是現(xiàn)代版的男生，越會魂飛魄散——天??！可是他并未驚慌，因為在受驚嚇的一瞬間，他看見“受驚嚇的心”，覺性立即捕捉到，而后看見驚嚇是一個部分，心是一個部分，身體又是另一個部分，然后看著別人驚恐不已，而此刻的自己卻不是驚恐的——他這樣分離蘊，“驚嚇”驟然消失，只剩下安住而獨立凸顯的心，看見身體，看見安住而凸顯的心——這是因為他曾經訓練過。

隆波10歲時，每家每戶的房子是成排的，一次離自己家4、5戶的一戶人家失火，隆波看見火災，嚇了一跳，準備跑去告知父親，跑了第一步、第二步，到第三步時好像打開了自己內在的開關，看見了受驚嚇的心。

觀察到了嗎？那位僧人是由于煙花而受驚嚇，隆波是看見失火而受驚嚇，因為“驚嚇”是非常強烈的境界，曾經累積的修行會很容易現(xiàn)身。

有些行者跟大象、老虎待在一起修行，老虎一來，他受到驚嚇，這時很容易觀照。很容易看見煩惱，如果覺性瞬間生起，驚嚇就會消失。如果我們前世修行過，就能夠毫無刻意地自行覺知到。

但也有些人并沒有受到強烈情緒的刺激，平白無故便自問：我出生是來做什么的？類似的情況同樣說明曾經有過智慧，所以生起“為何出生？活著是為什么？”的疑問。

誰是這樣的？這也不錯，說明前世同樣開發(fā)過智慧，所以不愚癡。愚癡的人根本不會思考“為何出生？”。想的只是如何享受人生？不斷地醉生夢死。

大家要逐步去訓練，如果心還沒有智慧，就要輔助它。比如：一旦覺知自己之后，生氣的瞬間，心就可以無刻意地自行覺知，心安住之后，若只停在僅僅覺知的階段，就要使用思維分析來幫忙——哎，之前生氣，現(xiàn)在不生氣了，生氣是無常的……就這樣逐步教導它。

或是，有些人訓練禪定，出定以后，心感到寧靜、舒服、靜止不動，那么需要分析與思維來鋪路——指導心去觀身，而不要去觀心。

從深度禪定退出之后，觀心不會觀察到什么，只有寧靜與空闊。禪定訓練較多的人要去觀身，因為身念處適合奢摩他的行者。

而心念處，則適合毗缽舍那的行者，適于開發(fā)智慧的群體——也就是那些觀念型、喜歡思維很多的人。

因此，如果在覺知自己之后，心是如如不動的，入定、出定以后，心都是如如不動的，高僧大德們就會教導他去思維和分析身體：身是無常的、苦的與無我的。教育并且引導心懂得從三法印的角度來看待它們。

如果我們無法入定，那么就用這樣平常、普通的心，去教育心，比如覺知自己以后去引導：剛才生氣了，現(xiàn)在沒有，生氣是無常的，就這樣逐步去教導、慢慢去引導心，而后心就會變得聰明，就會開始看到三法印。

以后境界一生起，比如：生氣了，它就會看見生氣不是“我”，生氣只是一位不速之客，緣聚而生，緣散而滅，無法掌控，就會照見無常——不斷地變化；是自行生起的，我們沒有命令它生起，也阻止不了它生起，它是無我的。

如果開發(fā)過智慧，那么一旦心能安住并且覺知自己，心醒過來后，就可以照見名色身心的三法印。

如果無法照見到，可以透過思維與分析來協(xié)助，思維和分析并不是散亂，需要真的有相對應的境界，比如思維與分析身體時，必須能真的覺知到身體，并逐一去觀身的每一個部分——頭發(fā)宣稱過它是“我”嗎？

試著抓住頭發(fā)，即便是禿頂也應該還有一點頭發(fā)。試著抓抓看，頭發(fā)說它是“我”了嗎？拉拉看，感覺到了嗎？有一點疼痛感？疼痛感有說它是“我”嗎？

就是這樣慢慢觀察，逐步去引導，慢慢去體會，都是有事實來相對應的，并不是空中樓閣式的白日夢。

去觀心就會看見：噢，生氣能夠自行生起，貪心也能夠自行生起，訓練這樣觀察，最終就會生起智慧，心會照見三法印——看見色法，會照見色法的三法??；看見名法，會照見名法的三法印，而不是停留在只是看見色法與名法的程度。

訓練至此，就是已經準備妥當了開發(fā)智慧的心，這樣的心是大善心，與智相應——即帶有智慧，無行——無須刻意令其生起而能自行生起，這樣的心是非常殊勝的。

善心共有8種，而這種準備妥當?shù)男摹?strong>帶有智慧、自行生起的“大善心”則有兩種。這兩種有何區(qū)別呢？一種是悅受，一種是舍受。

在開發(fā)智慧的時刻，有時是悅受，有時是舍受，但不會有苦受。若有苦，就已經離開了善心，心已是不善心、嗔心了。但是如果感到喜悅以后，手舞足蹈、想入非非，那樣的心又已經是貪的了。

就是這樣逐步訓練去觀察煩惱，它將對我們的修行起到推動作用，讓我們得以毫無刻意地生起覺性，然后再訓練心來開發(fā)智慧。

慢慢去訓練，修行中的陷阱真是不計其數(shù)?。?/span>

要從實相之中去學習，如果只是一味地聽聞隆波開示，不曉得要學多少年才到頭。所以我們必須親自去探究，逐步去觀察境界，明白與領悟就一定會豁然顯現(xiàn)。

對此，高僧大德們曾經比喻——就像是在茂密的森林里迷路了。仿佛處在茂密森林里的阿姜宋彩尊者的寮房，有人要去找尊者時，不斷圍著寮房轉，一頭霧水，找不到入口，明明看到屋頂，走過去就消失了。這就好比在修行的初階，身處茂密的森林深處，我們需要不斷地摸索著一步步往前挪動，前方就會變得越來越敞亮，最終我們完全走出叢林來到空曠地區(qū)，便可以清清楚楚地看見一切。

高僧大德們說——在訓練的初期，天啊，幾乎是摸著石頭過河，分不清東南西北，但隨著時間推移與不斷精進，修行變得簡單起來，到最后就好像上了高速公路，無需做什么，即使是蹺著二郎腿都能生起道與果，或是躺下睡覺都能證悟道與果呢。

阿難尊者就是在要躺下睡覺的片刻生起了道與果的，對吧？可我們躺下睡覺的話，只會傳出一片鼾聲。

大家去吃飯吧。

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全文結束

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譯者聲明：由于受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種后很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責于我們，歡迎大家不吝指正。