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原文地址：孫過庭《書譜》逐句釋文作者： 滕州王志林 孫過庭《書譜》譯本頗多，大多分段釋義。今參考他人譯本，逐句譯出，以便直觀學習。全部譯文，皆為借鑒，如有不妥，敬請提出，以期糾誤。 自古以來，善長書法的人，漢、魏時期有鐘繇和張芝的卓絕書藝，晉代末期有王羲之和王獻之的精妙墨品。 王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。” 王羲之說：“近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得觀賞。” 可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之。 可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。 又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。” 王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不上他。” 此乃推張邁鐘之意也。 這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。 考其專擅，雖未果于前規；摭以兼通，故無慚于即事。 考察王羲之父子書法的專精擅長，雖然還未完全實現前人法規，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項事業的。 評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。” 書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風尚質樸，今人的書法格調妍媚。” 夫質以代興，妍因俗易。 然而，質樸風尚因循時代發展而興起，妍媚格調也隨世俗變化在更易。 雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。 雖然文字的創造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發展，書風也會不斷遷移，由醇厚變為淡薄，由質樸變為華麗；繼承前者并有所創新，是一切事物發展的常規。 貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然后君子。 書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質樸相結合，才是清雅的風度”。 何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！ 何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？ 又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。” 評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。” 意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。 我認為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。 且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。 況且鐘繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。 擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優。 比較張芝的草體王還擅于楷書，對照鐘繇的楷書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優。 總其終始，匪無乖互。 總的看來，彼此是各有短長的。 謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻之的書法。 子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。 獻之曾經精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻之對此事甚為怨恨。 安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。” 謝安曾問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當然超過他。” 安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時人那得知！” 謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”獻之答道：“一般人哪里懂得！” 敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！ 王獻之雖然用這種話應付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！ 且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。 況且一個人立身創業，揚名于世，應該讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道。曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認為不合人情拒絕進去。 以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。 獻之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學到一些規則，其實并未把他父親的成就全學到手。 況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！ 何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學習書藝，與面墻而觀有什么區別呢！ 后羲之往都，臨行題壁。 后來王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。 子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。 獻之悄悄擦掉，在那里另行題寫，自己認為寫得不錯。 羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！” 待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了。” 敬乃內慚。 獻之這才內心感到很慚愧。 是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。 由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區別；而王獻之根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了。 我少年讀書時，就留心學書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻之的書寫規范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉瞬過去二十多年。 有乖入木之術，無間臨池之志。 雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學書的志向。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形； 觀察筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時的體態，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據枯中的情景； 或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安； 有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩重； 纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢； 纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河； 同自然之妙，有非力運之能成。 精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進入決非人力所能成就的妙有境界。 信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。 的確稱得上智慧與技巧的完美結合，使心手和諧雙暢；筆不作虛動，動必有據。 一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。 一畫之中，筆鋒要有提按起伏變化；一點之內，毫芒要有頓折回旋。 況云積其點畫，乃成其字； 須知，只有組合好點畫，方能把字寫好。 曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿； 如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何，對比項羽自己居然不差。 任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運筆規律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎! 然而君子立身，務必致力于根本的修養。 楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！ 楊雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行。何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！ 夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。 然而，對全神貫注下棋的，還要標榜為一“坐隱”的美名；逍遙自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣。 詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。 而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用，并具有神仙般的妙術，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大顯技藝！ 好異尚奇之士，玩體勢之多方； 酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態和意韻氣勢的多種變化； 窮微測妙之夫，得推移之奧賾。 善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉換與推陳出新的幽深奧秘。 著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。 撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內涵的精華。經義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善。 存精寓賞，豈徒然與？ 汲取書藝精華借以寄托賞識情致，難道能說是徒勞的嗎？ 東晉的文人，均互相熏陶影響。 室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。 至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平沒有盡達神奇的地步，可也具有一定的韻致和風采。 去之滋永，斯道愈微。 然而距離晉代越遠，書法藝術就愈加衰微了。 方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問； 后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質詢； 設有所會，緘秘已深； 某些人雖有所領悟，又往往守口忌談； 遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。 致使學書者茫然無從，不得要領，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。 或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。 有人為掌握結構分布費時多年，但距離法規仍是甚遠。臨摹楷書難悟其理，練習草體迷惑不測。 假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。 即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規。 詎知心手會歸，若同源而異派； 哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流； 轉用之術，猶共樹而分條者乎？ 運筆之法，就像一顆樹上分生出若干枝條啊。 加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。 談到應變時用，行書最為要著；對于題榜鐫石，楷書當屬首選。 草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。 寫草書不兼有楷法，容易失去規范法度；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品。 真以點畫為形質，使轉為情性； 楷書以點畫組成形體，靠使轉表現情感； 草以點畫為情性，使轉為形質。 草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。 草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。 草書用不好使轉筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。 回互雖殊，大體相涉。 兩種書體形態彼此不同，但其規則卻是大致相通。 故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。 所以，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。 若毫厘不察，則胡越殊風者焉。 如果一點也不清楚，那就像胡地越國，風俗大不相同了。 至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達到無與倫比的境地。 伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。 張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長，但他的楷書卻有草書筆調奔放的氣勢。 自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。 自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法作品便達不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。 雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。 由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現出的美妙也就各有特點。 篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。 篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴密，今草貴在暢達奔放，章草務求簡約便捷。 然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。 然后以嚴謹的風神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調使其勁健，以安閑的態勢使其和雅。 故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然。 這就在一定程度上，表達書者的情性，抒發著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風格，從古到今都是一樣的。 體老壯之異時，百齡俄頃。磋呼！不入其門，詎窺其奧者也。 從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時可以表露出來。是啊！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？ 再者，書家在同一個時期作書，有合與不合的區別。合則流暢雋秀，不合則凋零流落。 略言其由，各有其五： 簡略說其緣由，各有五種情況： 神怡務閑，一合也； 精神愉悅、事務閑靜為一合； 感惠徇知，二合也； 感人恩惠、酬答知己為二合； 時和氣潤，三合也； 時令溫和、氣候宜人為三合； 紙墨相發，四合也； 紙墨俱佳、相互映發為四合； 偶然欲書，五合也。 偶然興烈、靈動欲書為五合。 心遺體留，一乖也； 神不守舍、雜務纏身為一不合； 意違勢屈，二乖也； 違反己愿、迫于情勢為二不合； 風燥日炎，三乖也； 烈日燥風、炎熱氣悶為三不合； 紙墨不稱，四乖也； 紙墨粗糙、器不稱手為四不合； 情怠手闌，五乖也。 神情疲憊、臂腕乏力為五不合。 乖合之際，優劣互差。 合與不合，書法表現優劣差別很大。 得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙； 天時適宜不如工具應手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運筆無度； 五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。 五合一齊俱備，則能神情交融，筆調暢達。暢達無所不適，滯留時茫然無從。 當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。 有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領，企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。 徒立其工，未敷厥旨。 空費精力，難中要旨。 不揆庸昧，輒效所明； 因此，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻出來； 庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 望能光大既往的風范規則，開導后學者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領神會了。 世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執筆的手勢，圖象拙劣，文字謬誤。 頃見南北流傳，疑是右軍所制。 近來見在南北各地流傳，推測為王羲之所作。 雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。 雖然未能辨其真偽，但還可以啟發初學兒童。 既常俗所存，不藉編錄。 既然為一般人收存，也就不必編錄。 至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。 至于以往諸家的論著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態，闡述不出內涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。 若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。 至于像師誼官雖有很高名望，但因形跡不存，只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。 暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。 及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續增多。 或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。 其中有的人，當時就負盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。 加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。 還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時機，也只是一覽而過，加之優劣混雜，難得有條不紊的鑒別。 其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。 其中有的早就揚名當時，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優劣的了。 關于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。 其來尚矣，厥用斯弘。 由來已很久遠，歷史上運用廣泛，已起過重大作用。 但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。 因為古今時代不同，質樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。 復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。 還有依據龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創出來的字體，只是簡單描摹物象形態，或寫當時的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規范，也就不詳細論述了。 代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。 社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之所著。 且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。 且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調清新，詞藻優雅，聲譽依然高尚，翰牘仍存于世。 觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在； 看他寫一封信，談一件事，即使倉促之時，還是注重古訓。 豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！ 豈會在傳授家教于子孫時，在指導書法規范的文章中，竟然頓失章法，一下子到了如此地步！ 又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。 又說，他與張芝是同學，這就更加荒誕無稽了。 若指漢末伯英，時代全不相接； 若指的是東漢末期的張芝，時代完全不符； 必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。 那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規范，又非經典著作，應當予以拋棄。 夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。 關于心里所理解的，難于用語言表達出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。 粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。 只能粗略地書其形狀，陳述大致紀要。希能斟酌其中的微妙，求得領悟佳美的境界。 闕而末逮，請俟將來。 至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了。 今撰執使轉用之由，以祛未悟： 現在敘說執、使、轉、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟： 執謂深淺長短之類是也； 執，是說指腕執筆有深淺長短一類的不同； 使謂縱橫牽掣之類是也； 使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區別； 轉謂鉤環盤紆之類是也； 轉，是指把握使轉有曲折回環一類的筆勢； 用謂點畫向背之類是也。 用，就是點畫有揖讓向背一類的規則。 方復會其數法，歸于一途； 將以上各法融會貫通，復合一途； 編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規； 編排羅列眾家特長，交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發后學掌握正確法規； 窺其根源，析其枝派。 深刻探索根源，分析所屬流派。 貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。 盡求做到文辭簡練，論理恰當，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。 詭辭異說，非所詳焉。 至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是我所要說的了。 然今之所陳，務稗學者。 然而現在要承述的，力求對后學者有所裨益。 在以往書法家中，只有王羲之的書跡為各代人所贊譽學習，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。 豈惟會古通今，亦乃情深調合。 他的書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。 致使摹拓日廣，研習歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？ 以致摹拓的人一天比一天多，研習的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？ 試言其由，略陳數意。 試談其中緣由，簡要地敘說幾點。 止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。 僅以《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳范本。 寫《樂毅》則情多佛郁； 寫《樂毅論》時情緒多有憂郁； 書《畫贊》則意涉瑰奇； 寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇； 《黃庭經》則怡懌虛無； 寫《黃庭經》時精神愉悅，若入虛境； 《太史箴》又縱橫爭折； 寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折； 暨乎《蘭亭》興集，思逸神超。 說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然； 私門誡誓，情拘志慘。 立誓不再出山做官，可又內心深沉，意志戚慘。 所謂涉樂方笑，言哀已嘆。 正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發自胸臆。 豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。 豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。 雖其目擊道存，尚或心迷議舛。 雖然眼見即可悟出道理，內心迷亂難免議論有誤。 莫不強名為體，共習分區。 因此無不勉強分體定名，區分優劣供人臨習。 豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。 豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發出與《詩經》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶，這些部是緣于大自然的時序變化。 既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！ 那種強名為體的做法，既背離書家寫作時的情狀，理論上也與實情不相符合。從書法的本源來說，哪有什么“體”呢！ 夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。 對運筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個規模布局，確屬眼前的安排要務。 差之一豪，失之千里，茍知其術，適可兼通。 關鍵一筆僅差一毫，藝術效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。 心不厭精，手不忘熟。 用心不厭其精，動手不忘其熟。 若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。 倘若運筆達到精熟程度，規矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢飄逸神飛了。 亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。 像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。 嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得。 曾有愛好書法者，向我求學，便簡明舉出行筆結體的要領，教授他們實用技法，因此無不心領神會，默然得到旨意了。 縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣。 即使還不能完全領略各家所長，但也可以達到所探索的最深造詣了。 說到深入思考，領悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學好一般規矩，老年人不如青少年。 思則老而愈妙，學乃少而可勉。 研究探索，年紀越大越能得其精妙；而臨習苦學，年紀念輕愈有條件進取。 勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。 勉勵進取不止，須經三個時期；每個時期都會產生重要的變化，最后使書藝達到極高境地。 至如初學分布，但求平正； 例如初學分行布局時，主要求得字體平穩方正； 既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。 既然掌握了平正的法則，重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側欹正的規律。 初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。 開始時，可說還未達到平正，中期則又超過了平正，而后才能達到將平正與險絕融會貫通的境界。到此階段，書法藝術臻于老成階段，那么人也進入老年時期。 仲尼云：五十知命，七十從心。 孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。 故以達夷險之情，體權變之道。 因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。 亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。 所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當；掌握好時機再說話，才能切中實理。 是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。 王羲之的精妙書法大多出自幼年，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風范深遠。 子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。 自獻之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。 或有鄙其所作，或乃矜其所運。 有的人認為自己的作品不行，有的人卻喜歡夸耀自己的書作。 自矜者將窮性域，絕于誘進之途； 喜歡自夸的人將因缺乏繼續勤奮精神而斷絕進取之路； 自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。 認為自己不行的人，尚有不斷進取的境界，定可達到成功的目標。 磋乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。 確實這樣啊，只有學而未果，哪有不學就會成功的。 考之即事，斷可明焉。 觀察一下現實情況，即可明白這個道理。 然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。 然而書體的變化有多方面因素，表現性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展； 或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。 有的恬淡雍容，內涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。 察之者尚精，擬之者貴似。 觀察時務求精細，摹擬時貴在相似。 況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿； 若摹擬不能相似，觀察不能精細，分布仍然松散，間架難合規范； 躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。 那就不可能表現出魚躍泉淵般的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。 縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口。 縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住后來學者的口舌。 慕習之輩，尤宜慎諸。 賞習書法的人，尤其應該慎重鑒別。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。 有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。 夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。 要知道，勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。 將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。 能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。 能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！ 能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！ 非其心閑手敏，難以兼通者焉。 如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。 假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。 假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質。 亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。 這就好比枝干繁衍的樹木，經過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝。 如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。 如果字的骨力偏多，遒麗氣質即少，就像枯本架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妞媚，體質卻還存在。 若遒麗居優，骨氣將劣。 如果婉麗占居優勢，那么骨氣就會薄弱。 譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。 類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；藍色池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。 是知偏工易就，盡善難求。 由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。 雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。 雖是宗師學習同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來。 質直者則徑侹不遒； 性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗； 剛佷者又倔強無潤； 性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤； 矜斂者弊于拘束； 矜持自斂的人，用筆過于拘束； 脫易者失于規矩； 浮滑放蕩的人，常常背離規矩； 溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫； 個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫； 狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。 生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。 斯皆獨行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” 《易經》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現象，可以用來教化治理天下。” 況書之為妙，近取諸身。 何況書法的妙處，往往取法于人類本身。 假令運用未周，尚虧工于秘奧，而波瀾之際，已浚發于靈臺。 假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經過反復實踐，發掘積累經驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。 必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。 那就一定能夠懂得點畫之情趣，博究起筆、止筆之間的道理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。 體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。 體會到用五材來制作器物，塑造的形體就不會有極限；如用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。 至若數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。 若把數種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態也應各有區別。 一點成一字之規，一字乃終篇之準。 起首的第一點為全字的范例，開篇的第一個字是全幅準則。 違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾； 筆畫各有伸展又不相互侵犯，結體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速； 帶燥方潤，將濃遂枯； 燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀； 泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直； 不依尺規衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜； 乍顯乍晦，若行若藏；窮變態于毫端，合情調于紙上； 使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止；極盡字體形態變化于筆端，融合作者性情格調于紙上； 無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。 心手相應，毫無拘束；自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規范仍得工妙。 譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質同妍。 就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質雖異，卻同樣珍貴。 何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。 何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕獲的器具呢！ 聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。 曾經聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利。 語過其分，實累樞機。 這把話說得大過分了，實際上束縛著人們闡發議論的思路。 吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。 我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯，遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教。 其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。 可是對寫得精巧秀麗的，并不怎么留意；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。 既昧所見，尤喻所聞； 他們面對所見的作品，并不能分辨出其中的優劣卻還要竭力品評。 或以年職自高，輕致陵誚。 有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。 余乃假之以湘縹，題之以古目。 于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。 則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失。 結果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調奇妙，很少談到書寫的失誤。 猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。 就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。 是知伯子之息流波，蓋有由矣。 于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。 夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。 那蔡邕能夠鑒賞無誤，伯樂能夠相顧不妄，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。 向使奇音在爨，庸聽驚其妙響； 假使好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發出妙音而驚嘆； 逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。 千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。 至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求； 門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。 一個門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。都是因為有的人懂書法，有的人不懂書法的緣故。 夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！ 再如一個文人，會在不了解自己的人那里受到委屈，又會在了解自己的人那里感到寬慰；那些不了解你的人，這又有什么責怪的呢？ 故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。” 所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季。” 老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。” 老子說：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。” 豈可執冰而咎夏蟲哉！” 怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！ 自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。 自漢、魏時代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。 或重述舊章，了不殊于既往； 或者重復前人觀點，無新意補充以往； 或茍興新說，竟無益于將來； 或者輕率另創異說，也無裨益于將來； 徒使繁者彌繁，闕者仍闕。 只是使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏。 今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜。 現今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉其工用，定名為《書譜》。 庶使一家后進，奉以規模； 期待相傳給后來者，作為書法藝術規則應用； 四海知音，或存觀省； 四海知音，或可聊作參閱。 緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。 自己終生的體驗緘藏秘封起來，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）寫記。 |
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