《呂氏春秋·慎行論·察傳》

夫傳言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔[注]一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！?u>故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹说乐?，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
（《呂氏春秋·慎行論·察傳》）        [注]樂正，樂官之長。夔，人名。
【小題1】對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是    （3分）

A．樂正夔一足，信乎信：相信

B．乃令重黎舉夔于草莽之中而進之進：進用

C．夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也節(jié)：關(guān)鍵

D．宋之丁氏家無井，而出溉汲汲：打水

【小題2】下列各組句子中，加點詞的意義不相同的一組是    （3分）

A．聞而審，則為福矣三人行，則必有我?guī)?/td>

B．齊桓公聞管子于鮑叔青，取之于藍而青于藍。

C．有聞而傳之者曰拔劍撞而破之。

D．宋君令人問之于丁氏闕秦以利晉，唯君圖之

【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不確的一項是    （3分）

A．第二段通過齊桓公、楚莊王、吳王、智伯的故事，說明對別人的話要仔細分析，認真核查。

B．第三段與夔、丁氏、子夏有關(guān)的文字，說明不結(jié)合語言環(huán)境，不推究事理，就會造成誤解、誤傳。

C．本文分別以生活事例、歷史事實和寓言故事作為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出。

D．文中有的事例“類是而非”，有的事例“類非而是”，分別從正反兩方面進行論證。

【小題4翻譯下面的句子。（6分）
①故曰‘夔一足’，非‘一足’也。（3分）
②有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。（3分）

A 

分析

信：的確，確實。
試題分析：A項的“則”是“副詞，就”的意思。B項第一個“于”是“介詞，從”，第二個“于”是“介詞，比”。C項的兩個“而”都是“連詞，表承接”。 D項的“之”是“代詞，這件事”。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
【小題3】
試題分析：有的事例“類是而非”，有的事例“類非而是”，說法很含糊；“分別從正反兩方面進行論證”的說法也欠準確，除了文章開頭幾個事例有明顯的正反論證外，后面提及的孔子辨“一足”、丁氏之井、子夏辨豕等幾個事例似乎同時蘊含著正反兩個方面。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
【小題4】
試題分析：盡量用直譯。第一句注意兩個“一足”的不同譯法，第二句注意“豕、涉”的字義。
考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
【參考譯文】
傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了?！哉f‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！彼螄袀€姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人?！庇腥寺犃司腿鞑ィ骸岸〖彝诰诘搅艘粋€人?！倍汲堑娜巳思娂妭髡f這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個活人。”象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河?！弊酉恼f：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似?！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。