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茶與藥，物與人 關于藥物的氣味厚薄。比如小孩子的病，如果是輕淺的皮毛之疾，病在皮膚、毛發、表面、上焦，像感冒這樣的，藥量和氣味應該輕還是重?是輕。 有時候我經過樓道，聞到煎藥的味道好重，到了病人家里問，是什么問題啊?說是六歲的孩子感冒了。都不需要看方子，就知道病輕藥重了。小孩子普通的感冒是一個很輕的病，用點氣開一下就行了。用很重的藥，就濁了，就是“藥勢太過”。 大家都喝過茶，不管什么品種的好茶，泡多泡久了都苦澀。而且喝下去就一個感覺:往下走。胃氣弱的人會馬上覺得不舒服。為什么?本來喝的是清輕的氣，泡久了取其味;這一重濁，沒有了氣化作用，也就沒有了通利毛竅、清利頭目、開通肺胃的作用了。 像龍井，喝下去有那種氣血輕輕散開的感覺，然后再柔柔地順下去;有的碧螺春還要再細膩一點;而大紅袍就有點像茶里的將軍了，氣味相對雄壯，能夠通經絡，也能走到血分，味道也重些，所以還能消食。千變萬化的，就是“氣、味”這個東西。普洱呢?好的生普對肝病很好，有清輕流通之氣，屬于春天的生發之氣。熟普既有開又有闔，能夠帶動氣機微微地在那里運轉，還有微微收的力量，顯然，熟普作用的層面比起龍井、大紅袍、生普，要更加深入一些。還是氣味的原因。 尤其是儲存得當的陳年熟普，茶葉的質感已經像放久的老葉子，茶湯清透，能夠進入身體的細微層面，這就有化瘀行滯的效用，還能幫助氣機收闔。這個感覺，就像是厚道的老人家，不慌不忙、不溫不火、世事洞明、言行舒緩。很多有修養的老人，都有這樣的神氣，讓人放松。因為這是一種沉淀、接納而又流通不滯的氣息。 學藥，必須看《神農本草經》。這本書的分類思路，跟現在的教材不一樣，分成上中下三品。歸納起來，上品藥中不少是作用于精神層次的，或者說靈性層次的，這是第一;第二，能補益精氣;第三，能穩定我們的精氣神形的格局，幫助我們調整到比較容易跟外界接通的狀態。 對我們來說，一臺電腦如果不能上網，其實沒有多大用處。按照古代的觀點，我們的身體，尤其是氣機、神機，時時刻刻在和外界交流互通。有很多東西是可以幫助我們提高接通能力的，比如現代人會戴不同的首飾，一直在用，但沒有意識到它在這個部分的作用。 比如你們戴的水晶，天然的水晶，能夠把你的信息能量場與這個世界的無形部分接通力加強。不同的水晶有不同的作用，對于那些比較敏感，精神、睡眠又不太穩定的同學，選水晶，不只是顏色喜歡就可以隨便戴，這種時候，玉可能更合適。玉也是《神農本草經》的上品藥。 還有比如上面提到的“生龍骨”“生磁石”。但磁石也不是每個人都適合的，因人而異。再比如說，我們戴的金首飾和銀首飾，有“鎮”和解毒的作用。過去有的人家門口會放一個“泰山石敢當”，現在銀行前面會放石獅子，都是取“鎮”的力量。同仁堂的“安宮牛黃丸”和“牛黃清心丸”里面都會用上黃金;寺廟一進門，會看到四大金剛，都屬于這類力量。 如果現在還不能實實在在地感受到上面的例子，至少可以換個角度來看平時生活中的內容。它們都是節點，如同山河大地、日月星辰、巨石古樹、教堂遺址......每個節點，都連接著這個世界和浩瀚虛空里與之對應的統一序列的信息。 人類從不孤單，也不孤立，只有緊緊自閉在小我意識之中的人才孤立。 我們戴的珍珠，是一種非常柔和、寬容、柔軟的母性力量;還有鉆石，它是一種非常深刻的但比較銳利的力量。 人清濁兼有，有偏性，所以會生病。《神農本草經》里說:上品藥應天，中品藥應人，下品藥應地。上品藥在神和精的層次。天，意味著清明之象。中品藥一般有小小的偏性，所以可以補虛瀉實，清熱驅寒，把人帶回到相對正常的狀態，但主要是在氣的層次。下品藥應地，“地”是重濁的，是生化萬物之地，是萬物所歸之處，或是藏污納垢之所，是偏重于有形的。所以下品藥治的是以有形層次為主。這是藥物的三個層次。 上品、中品、下品的分類，也常常出現在傳統文化的其他類別中，比如音樂、書畫、詩詞，乃至相面術，都是以“清”為貴，得“神”為上，氣和氣緩為上。 在脈學中，得神也是健康的要點。如何叫做“得神”呢?脈來從容和緩，不急不遲，節律分明。在望診里，也有“得神者昌，失神者亡”的原則。 以前遇到一位寫字的老先生，他告訴我，神完氣足是好書法的一個標準。中國人所說的“品”，是這個部分。 古人說的“君子固窮”，不僅能夠“安貧”。你在貧的時候也能保持這個東西，在富貴當中也能保持這個東西，這就離“樂道”不遠了。 法天則地，寶命全形 今天講一些《黃帝內經》里面的原文，來印證前面我講的內容不是自己發明的，而是來自經典文獻，是幾千年無數醫生和智者實踐過的。到了今天，現代人能不能有機會與古代的智者同游共感呢? 如果閱讀可以擴展我們的意識與生命的維度、深度與廣度，何樂而不為? 《黃帝內經》分成兩個部分:《素問》與《靈樞》。書名的解釋有很多，“素”有純粹、直白、本來的意思。“素問”這兩個字，可以理解為關于生命本源的純粹的問與答。“樞”有樞紐、轉折、關鍵的意思，“靈樞”可以理解為關于心靈與精神世界的要義。 在《素問》第十四篇《湯液醪醴論》里有一段話很有意思。湯液和醪醴，是用稻米五谷制成，是兩種劑型。清稀液薄的叫湯液，稠濁甘甜的叫醪醴。“醪”就是“醪糟”的“醪”，“醴”是美酒的意思，特別甘甜的泉水也叫作“醴”，美酒與甘泉自古到今都是良藥啊。 “帝曰:形弊血盡而功不立者何?”他問，當一個人形體破敗了，氣血也耗干了，治療就很難見效，這是為什么啊? “岐伯曰:神不使也。”病人的神氣沒有發揮應有的作用，醫生也沒有辦法調動了。黃帝接著問，什么是神不使呢?岐伯回答:“針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。” 這段話大家慢慢玩味，為什么現在病越來越多，越來越不好治，可以從這里找原因。 還有一段，《素問》第二十五篇《寶命全形論》，這都是我在大學時反復看反復背的，覺得美得不得了。寶命全形，把命當作珍寶，保全形體的健康，和前面的“神完氣足”可以配成一對。 這里是關于針灸的五個基本原則。“故針有懸布天下者五，一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真”。 治神，神的靜定專一是非常重要的;要知道養身的方法;要熟悉藥物的四氣五味等作用。 “四曰制砭石小大”，砭石就是古代用來調理氣血、揉按穴位、放血用的石制器材，現代用的刮痧板，就是這一類的，但材料使用得更廣泛。 “五曰知府藏血氣之診。”這是臟腑氣血的診斷。這又是關于醫生的“內在訓練”。身心作為精密的調節治療媒介，其訓練與調試是成為“上工”“中工”的基礎，是“本、體”;治療用的藥物、器材與診斷，是“用”。 每個時代的人都認為自己生活的時代是末世、末法時代，幾千年前寫《黃帝內經》的人，如果到了現代，不知作何感想。《素問》第一篇《上古天真論》以上古之世對生命的態度，描述了當時的人“以妄為常，以酒為漿。”下面一段就很有意思了，還是《寶命全形論》一章，說“今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。”末世的刺法是虛者實之， 滿者泄之，這是所有醫生都知道的。但他提出了更高境界的針灸，“若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往”。 這像不像金庸小說里的頂級高手?臨敵的時候，渾然忘我，但對方一舉一動，他能夠如影隨形，隨應而動。針艾、按摩，當治療者渾然忘我的時候，就能體會到這么一個東西。在《太極拳全書》里也有類似的文字，過去的武林前輩也有這樣的描述:“出手打人不是自己要動手，是給對方的動靜形勢給勾出來的。” 所以，學中醫和學傳統中國武術，有一個共通的好處，能讓你實地觸摸到中國文化里面的一些看起來很玄、很虛的東西。這些是無法用文字和思維領會的，如法練習，就有機會觸摸到。 等觸摸到了，你會真真切切地感受到這個文化傳統的文明程度、成熟程度，對生命的了知程度，真是太深刻了。所以我常說，不是因為我們是中國人，又有五千年歷史，就必須要弘揚傳統文化，如果是被迫弘揚，那太累了。是因為這個東西真的好，但究竟好在哪里，得自己來嘗。 大學的時候，我的一個好朋友是練武術的，一個很有神氣的人。我們見最后一面的時候，是在北京中醫藥大學的操場上，冬天，下了厚厚的雪。他是練意拳的，王薌齋先生的意拳，也會打八卦掌。他跟我講意拳前輩“一羽不能加，蠅蟲不能落”的感覺，這就是以我知彼。 然后他就在雪地上打八卦掌給我看，好美。 關于作者 李辛，中醫師，心身醫學碩士。師承國家級名老中醫宋祚民先生。現任上海自道精舍、廣州辛樸堂、浙江天景生公益基金會顧問，法國藍之樹學會顧問。 |
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