道家百日筑基功法之三百日生元嬰

    此百日筑基內容由古武網整編節選，出自明代正統道藏：至游子曾慥集 混元篇

    夫不能長生者，失本元、破三奇而已。故元氣破則不足，其神亡矣。神亡而氣不足，自然不合于天地之行動焉。若夫本無漏泄，神識無差，三奇無犯，晝夜神思無素，可以與天地同德、日月齊明矣。修身者或元氣嘗破，則精神不全，必俟其精神具而氣全，然后可以養命而為仙者也。不然則內外之氣不相合，難以成道焉。何也？內者，人之氣也；外者，天地之氣也。且夫天、地、人者，皆真一之氣所生也。內氣不足，于舊則不合矣。夫萬物者因五行而成，及其壞則以其物補之。故人之壞也，亦當究其根元而補焉。元者，一也。其初受乎父之一厘之真精，與母一厘之真氣相承而成焉。故一陰一陽之謂道。道生一、一生二、二生三、三生萬物，乃立干坤，無不備者。此人之根本也。夫失其三奇者復依根元而修之，則三奇自足矣。三奇者，神、氣、精也。夫人元從陰陽交感，而毀敗則可用陰陽而補之，使其神氣合于身，則內氣自合于外，內外氣合斯同于天地乎。

    夫陰陽補之者，何道也？

    或問曰：父母之精氣何從而得之？何所而通變之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一氣也。木為主，火為用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一氣也。金為主，水為用也。四象者遇土則相生，不遇土則相克。夫母之元宮者，正真土也。四象之氣至于此，自然相順共聚為寶，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修束方甲乙，而生于肝；火以其意用修南方丙丁，而生于心焉；金以其智用修西方庚辛，而生于肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生于腎焉。腎主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故膽者，肝府也；小腸者，心府也；大腸者，肺府也；膀胱者，腎府也；胃者，脾府也。此五行各具木#3氣，至于本方以具萬神，所以身全而體備者也。三十日氣滿，三百日造化體象既全，于是以神、氣、精為之主焉。神者，脾之氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也。三奇者，隨母之榮衛經絡而周于身，至于中鬲元宮雙乳之下。故十日之內生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之內其膏滿液奔奏，而出流于元宮，灌溉于三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流于元宮，前膜閉矣；七十日生膜三 重；九十日其膏流于元宮，次膜閉矣。如是生九膜焉。三百日（百日筑基）生嬰兒，而三年食其積乳，然后神全氣足，此人之根本也。達此者修身之理得矣。

    修身者不先除疾則其神亂而不寧矣，尚何取于外神乎？
    夫疾者因乎五藏不和、榮衛難通，氣順則疾除，氣逆則五藏不和，百脈滯矣。凡氣之順也，榮衛周通于身，往來無滯。修身之法曰：于戌、亥、子之時陰陽漸王而人寢于床，其氣滯于百脈關節，故可以興功焉。先引四支，次展左右手足，令百脈俱開，撼搖其身，使氣往來，無有不至，則其神當明矣。神明者，何也？陰陽不測之謂神，日月精朗之謂明；學意發機之謂神，應用不差之謂明。于是即用其神，端身正坐，絕慮忘想，俟神氣俱定，乃鼻納清氣，口呵濁氣焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，于是清濁混而難見，故呵以淘其濁。既已，使其氣止于鼻出入焉。夫金木水火者，輕清之氣也，陽也；重濁者，陰也。鼻者，天門也；口者，地戶也。內通五藏，惟陰陽清濁之二路而已，然各有行焉，惟往來于鼻者，不使口中之濁撓其清也。鼻之取氣要當綿綿耳，不可有聞焉。何也？大縱于天門，出入自如，則不能通百脈，開四支經絡五藏矣。地戶既閉，惟天門之神氣相傳，以抱元官，是為守一者也。百節既通，百關既開，然后取百味所成之津液煉為神水，添．入于元官以為寶焉，是為抽添者也。取元宮經乎脾中所生百味五辛之津，使神氣隨其榮衛而運焉，自于夾脊雙關，通于經脈，前至于頂門，下降于口，即漱咽以歸于十二重樓，于肺乃受之而傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳于元宮，是為神水白丹砂者也。上朝于舌下之竅中，其走出于舌之上而醴漱之，復過于十二重樓，肺復受之。如此者三，然后行其真氣，煉之更三五過，斯成寶矣。不復行于諸藏，惟在于心。心有三毛七竅，竅有三穴，其名日聚涎。其中所傳入于藏，其左右所傳入于皮膚，化而為榮衛，行乎周天之度，入于元宮，此真一也，水中之真金也。三為五行之所生殺，故名為一焉。三者，木也，陽也，應于春之發生者也；五者，土也，陰也，萬物因土而生者也。木以真氣就于土，土木之精煉為至寶。以人諭之，木則父也，土則母也，是乃三五一者乎。夫三百日（百日筑基）而生嬰兒，將何以長筋骨歟？惟無思也、無慮也、無想也、無貪也，神定氣寧得以立體者也。學者知此，可以取陰陽之氣，奪天地之造化，以修其身而入圣矣。