孝弟是做人的根本

——《論語》中關于孝的論述

《論語》學記（十一）

文/王營

儒家認為，孝弟是做人的根本。一個人不講孝弟，不僅無道德可言，而且往往會犯上作亂，危害國家和人民。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（學而第一）。

既然孝弟是做人的根本，那么做為子女，應該怎樣做才能表達對父母的孝？儒家從四個方面作了闡述。

首先，孝應當是子女發自內心的對父母的真情實感。做為子女，既要滿足父母物質生活方面的需求，更要使父母精神愉悅，滿足他們精神方面的需求。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” （為政第二）；子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （為政第二），對父母整天沒有好臉色，頤指氣使，即使不讓他們干活，天天讓他們吃得好、穿得好，其實這與飼養犬馬沒有本質上的區別，并不是真正的孝，真正的孝是對父母發自內心的“敬”。以此為出發點，孔子認為，當父母有錯誤的時候，不要正面頂撞他們，而是先尊重他們的意見，再慢慢做他們的工作，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” （里仁第四）。

二是在對待父母生死的問題上，要不違父母心愿，依禮而行。父母健在的時候，要慎重處理好日常生活中的一些小事，讓父母放心。孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政第二）。日常生活中，子女出遠門要告知父母去什么地方，以勉父母擔驚受怕，子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” （里仁第四）；子女要記住父母的生辰年齡，子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” （里仁第四）。同時，子女要愛護好自已的身體，因為父母總是害怕子女身體受傷害，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。” （為政第二），因此愛護好自己的身體也是對父母最大的孝，曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” （泰伯第八），曾子臨終前讓他的弟子們看看他的手和腳是否完全，這樣做就是希望九泉之下見到父母時有所交代。

父母去世以后，要慎重辦理父母的喪事。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” （陽貨第十七）。孔子認為，子女為父母守喪三年，是報答父母的養育之恩，是天經地義的事情，違者就是最大的不孝。

孔子雖然主張厚葬父母，然而他并不贊成喪事大操大辦、奢侈浪費，林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” （八佾第三），子游曰：“喪致乎哀而止。” （子張第十九）。可見，辦理喪事的目的是表達子女對父母的哀悼之情，不可講排場、擺闊氣。曾子認為，慎重對待父母喪事，懷念已故的先人，甚至可以使整個社會的風氣變得淳厚起來， 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” （學而第一）。

三是要繼承父母的遺志，完成父母未了的心愿。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（學而第一），曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。” （子張第十九），“三年無改于父之道”，這才是真正的孝，這樣定位孝雖有一定的局限性，但只要父母指引的道路是正確的，做子女的就應該堅定不移地走下去，子曰：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）。