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鄉(xiāng)紳情懷—讀大宋故李隱君墓志銘 陳大蔥 陳大蔥（陳聰），1985年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，資深媒體人、收藏鑒賞家、獨立文化學(xué)者。 碑刻文字，總讓人敬畏。因為，那是曾經(jīng)與古人心手相連的產(chǎn)物。 偶然的機會，我在成都周邊鄉(xiāng)下游走時，就與“大宋故李隱君墓志銘”相遇了！ 此墓志石及志蓋，皆是經(jīng)細(xì)打磨的青砂石，正方形，邊長約八十厘米。 我不諳書法，卻一直認(rèn)為能把小字寫好似乎更難。一見密密麻麻但工工整整的字兒，連內(nèi)容都未細(xì)看就決定收下了。 很好奇墓志石上怎會有孔方兄的銹痕。求教方家，原來志石與志蓋間墊放過銅錢。還有人告訴我，這類墓志銘的主人，非富即貴。但為什么要放銅錢，沒見說得清楚的，留待細(xì)究。 金石學(xué)本屬文獻(xiàn)學(xué)范疇，其要義是稽考。當(dāng)然，只把名人撰寫書刻的墓志銘當(dāng)作古美術(shù)品，也是極好的。 為斷句識讀墓志內(nèi)容，匆匆拓片。碑面寬到整紙不能覆，只好用了兩張紙分拓。這字，寫得真好。 志文顯示，墓主李隱君（1031－1089年），名誡，字幾先。查資料，北宋有個李誡，是寫《營造法式》的大家。但此誡非彼誡。 這個李誡，只是個家居成都華陽地界，喜歡給當(dāng)權(quán)者寫信議政的書生。讀書未仕而心憂天下之流，按后來的說法，叫做鄉(xiāng)紳。 有點失望是不是？且慢！ 給李隱君撰寫和書刻墓志銘的，可都不是一般人： 撰寫志文的張?zhí)珜?至平四年(1067)進(jìn)士，歷官仰州、漢州、渭州知州和陜西路都轉(zhuǎn)運使等，曾四為尚書郎，三持使節(jié)。他有兩個兒子。長子張察，習(xí)金石之學(xué)，尤工大小篆書，聞名遠(yuǎn)近，后被推薦入朝，歷官左司郎中、鼎州知州等。次子張宇，南宋初年，三遠(yuǎn)寺監(jiān)，后任淮西東路都轉(zhuǎn)運使，歷知濟、榮、果、合四州。 書寫志碑的吳師孟 字醇翁，成都人。進(jìn)士，官至左朝議大夫。知蜀州。卒年九十。王安石當(dāng)國之時，將其自鳳州別駕擢為梓州路提舉。詩人、書法家。有詩14首收錄于《全宋詩》。其子吳縝為北宋著名史學(xué)家，曾知蜀州（今崇慶縣）。著有《新唐書糾謬》、《五代史纂謬》。在中國史學(xué)史上占有一席之地。 順便學(xué)習(xí)了下宋代的官職體例。比如“借紫”和“賜紫金魚袋”。 自殷周以來，貴族就有佩玉的習(xí)慣，漢代又有佩帶虎符的。唐代，唐高祖為避其祖李虎的名諱，廢止虎符，遂以李、鯉同音，改用鯉魚形的魚符。并把魚符作為實用的符契，可以用作合符、出入宮廷的憑證；又沿古代佩玉、佩印的習(xí)慣，規(guī)定五品以上官必須隨身佩帶魚符，為了裝魚符，又相應(yīng)地頒發(fā)了魚袋，魚符就逐漸成為皇上賞賜的物品，凡受賞者都可以佩魚袋，‘著紫者金裝，著緋者銀裝’（《舊唐書·睿宗記》）。金魚袋、銀魚袋就成為高級官員的一種榮譽性的服飾，此即為“章服制度。” 唐宋時規(guī)定官員的服裝顏色，三品以上服紫，未至三品者特許服紫，稱為“借紫”。 這張?zhí)珜幣c吳師孟，一個是“借紫”身份，一個是被“賜紫金魚袋”者。都非等閑之輩呢。 請官員或名人寫悼詞，也許是花錢就能辦到的事。但越往下讀墓志，就越覺得這個鄉(xiāng)紳還真是不簡單！ 他竟然還與以下權(quán)傾一時的大人物有交往： 韓康公 韓絳（1012～1088），字子華，開封雍丘（今河南杞縣）人，宋仁宗慶歷二年(1042年)高中進(jìn)士甲科第三名探花（榜眼是王珪，第四名是王安石）。歷戶部判官，擢右正言、知制誥，遷龍圖閣直學(xué)士、翰林學(xué)士、御史中丞。 嘉祐中，歷知慶州、成都府、開封府。為三司使。英宗即位，遷給事中。治平二年（1065）權(quán)知開封府。神宗即位，拜樞密副使。熙寧三年（1070），拜參知政事，罷知鄧州，徙許州、大名府。元豐元年（1078），知定州；六年，知河南府。哲宗即位，改鎮(zhèn)江軍節(jié)度使，開府儀同三司，封康國公。元祐二年（1088）卒，年七十七。謚“獻(xiàn)肅”。蘇軾有《韓康公挽詞三首》。 曾魯公 曾公亮（999年－1078年2月27日），字明仲，號樂正，漢族，泉州晉江（今福建泉州市）人。北宋著名政治家、文學(xué)家。仁宗天圣二年進(jìn)士，仕仁宗、英宗、神宗三朝，歷官知縣、知州，知府、知制誥、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士，參知政事，樞密使和同中書門下平章事等。封兗國公、魯國公，卒贈太師、中書令，配享英宗廟廷，賜謚宣靖。為昭勛閣二十四功臣之一。 曾公亮與丁度承旨編撰《武經(jīng)總要》，為中國古代第一部官方編纂的軍事科學(xué)百科全書。 司馬溫公 司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公。 司馬光（1019－1086），字君實，號遷叟，世稱淶水先生，陜州夏縣（今屬陜西）人，官至宰相，卒贈太師、溫國公，謚文正。 司馬光主持編寫的《資治通鑒》成書于宋神宗元豐七年（1084），是我國第一部編年體通史，記敘戰(zhàn)國周威烈王二十三年至五代后周世宗顯德六年（前403－公元595）共一千多年的歷史，內(nèi)容以敘政治、軍事為主，旨在為統(tǒng)治者提供國家治亂興衰的借鑒。 當(dāng)然，膾炙人口的還有“司馬光砸缸”～ 一個鄉(xiāng)紳能與以上權(quán)貴交往，何故？原來，此君乃朝野皆知的參政議政名人！ 還是一起讀讀墓志吧： 大（字缺）宋故李隱君墓志銘 甥朝奉大夫、前知漢州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事、輕車尉借紫張?zhí)珜幾摹?中大夫致仕上柱國、漢陽縣開國伯、食邑九百戶賜紫金魚袋吳師孟書題蓋。 隱君諱誡字幾先，其先京兆萬年人，出于唐曹王門之裔。唐宗室自天寶后與異姓之臣雜而仕宦，故七世祖遠(yuǎn)蜀州晉原縣令，避關(guān)右擾攘，遂家益州溫江縣全節(jié)鎮(zhèn)，卒葬其地。高祖臻，永平軍節(jié)度推官，五子。曾祖承哲，龍州江油縣主簿，即臻之第五子也。祖重慶、父莊，皆不仕，居華陽為右姓，仁厚好施，里人敬愛焉。 隱君，莊之第四子也。兄弟四人，才皆卓犖。兄誠、戩、儀，弟識。誠（特奏名宣德郎）致仕。戩一與鄉(xiāng)薦，早卒。儀甲科登第，終于光祿寺丞。識未第而卒。 隱君少好學(xué)，有大志，天姿明敏，百氏之書無不畢覽，一誦不忘于心，通經(jīng)術(shù)，不好傳注，言必稱孔孟，視荀卿以下蔑如也。三與計偕，一為唐安首薦，器度磊落，好賙人之急。治家，童仆稱其恩。 平居慨然有致君澤民之意，嘗謂天下農(nóng)民困與徭役之不均，有田連阡陌而不知役者，有地粗容足而不免役者，有黔婁之貧而與猗頓齊費者，有顏淵之賢而與芻牧齊役者，遂著《平徭芻錄》數(shù)千言，其法以量民之產(chǎn)隨賦均取，還以祿愿仕于公之人，以代農(nóng)役。書成，上府尹韓康公。康公大稱之，曰：“某幸若執(zhí)政，必當(dāng)行之”。饋酒以謝隱君。隱君復(fù)以詩謝之，其末章云：“愿公麹蘗成新釀，遍設(shè)通衢處處樽”。 又嘗自為《苦熱詩》，有“細(xì)思搖扇手，堪嘆負(fù)薪肩”之句，聞此詩者咸知其有兼濟之意焉。 其后韓康公嘗謂人曰：以布衣有憂天下之心者，惟西蜀李誡而已。 神宗即位，患差役久弊，下詔中外訪求利害。 隱君上《平徭書》及《拍掌書》萬余言以應(yīng)詔。明年 詣闕，又上《均安辯議》，其言蓋稽孔子所謂“均無貧，安無傾”，以為之法，假立問答凡五十有五，終始條例曲盡均役之利。又上《大道一致書》、《大中致用書》及奏議一十四篇，亦數(shù)萬言。大率以安民富國為本。 時曾魯公為大丞相，隱君以《大中致用五議》上公。公器重之，曰“學(xué)術(shù)淵博有大科之才”。隱君辭曰“大科之才非所敢望。所敢望者，愿公行其所言而已”。 與司馬溫公論議諸侯世國之事，溫公以謂“堯舜之時固有之矣”。隱君曰：“按禮記，諸侯之有冠禮，夏之末造也。此則三代之前諸侯未有世國矣”。溫公曰：“若相與言，古今治亂及當(dāng)世之務(wù)，論辭泉涌沛然莫御”。隱君出，溫公喟然嘆曰：“西蜀有奇才如是耶！其為巨人所重類此”。 熙寧庚戍就試春官，既中格，以感疾，不克待廷試。聞?wù)呦浯钩啥鴼w。隱君恬然，安命而已。及朝廷行免役新政，詔命有司參議立法。其士大夫得隱君緒余，緣飾以獻(xiàn)，由是進(jìn)擢者不可勝計。隱君首議反以疾不與，命矣！ 夫始，隱君謀上書，齋戒而筮，遇泰之遁，投箸而喜，曰：“吾道其泰乎？吾身其遁乎？孔子曰：朝聞道，夕可死矣！吾道既行，遁何憾焉？！”其著書則又常自謂世，世為太平民足（此處缺兩字）西歸，無復(fù)仕進(jìn)意，杜門不出，惟以韜晦為事。末年作《隱鄉(xiāng)記》以自見志。其文微妙，其旨深遠(yuǎn)，殆非（此處缺一字）識之所能及也。 元祐已己歲九月十九日丙戍，以疾終于家，享年五十有八。 娶張氏，故邵武軍建寧縣主簿鐸之長女。子男一人象先，元豐二年再舉登進(jìn)士第，授利州綿谷縣主簿。以隱君不出求侍十年不調(diào)官。孫男三人，長曰天申，次曰天祐，（疑有漏字）曰天用，始幼學(xué)也。孫女五人，未許嫁也。 以是歲十有二月庚申，葬于成都府靈泉縣強宗鄉(xiāng)慧日里之祖塋。有家集一十二卷聞于時。 卜葬有日，其孤以太寧知隱君終身行義之詳求銘于墓。太寧雖有甥舅之嫌，不獲辭命，姑直書其事而銘曰：士有其位，而道不行，非君子通；士無其位，而言見用，非君子窮；役均民安，首議君（缺一字） ，隱君之功；其身則藏，其志則行，是亦有終；勒之堅珉，考之遺編，知言之公。 中江趙中孚刻
附注：按墓志，李誡下葬處“成都府靈泉縣強宗鄉(xiāng)慧日里”，位于今之龍泉驛。 成都龍泉驛區(qū)歷史悠久，古為蜀國轄地。唐代為東陽縣、靈池縣治地。靈池縣，以其縣南分棟山邊有一泉池曰“靈池”，故名。宋天圣四年（公元1026年）又改為靈泉縣，屬成都府。分棟山亦隨縣名的改變而改稱“靈泉山”，直至元代。 幾句讀后感： 李隱君可謂鄉(xiāng)紳楷模，他的一生，是中國文人理想的寫照：誠意正心，格物致知，修身齊家治國平天下；悲天憫人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。 可嘆的是，在自秦以降的中國集權(quán)統(tǒng)治之下，文人理想雖在權(quán)術(shù)與騙術(shù)夾擊下頑強固守，一直閃耀著人性光芒，卻從未占據(jù)主導(dǎo)地位。 李隱君所處的時代，也是社會大變局的時代。王安石變法帶來的政治動蕩空前。但即便如此，當(dāng)政者也相對開明，鄉(xiāng)紳們還可以肆無忌憚上書當(dāng)局直陳厲害，當(dāng)局者也還會認(rèn)真聽取并回復(fù)意見。 那時沒有妄議罪。 造福鄉(xiāng)里并教化民眾的鄉(xiāng)紳，應(yīng)該是儒家文化最忠實的信徒，他們扮演著社會清議派和在野派的角色，猶如官方和民眾間的橋梁。 鄉(xiāng)紳階層的被消亡，使中國社會失去了第三方視角和鄉(xiāng)土人文載體。 孔子當(dāng)年說：禮失，求諸野（《漢書·藝文志》）。沒有鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)野，就真的野了，再難找到禮的影子。 古典意義的中國，早已不復(fù)存在，卻又余音繞梁。諸多善與美，只在懷想里。撫今追昔，昔已不存。痛哉惜哉！ 我的同窗蔡宇兄有詩曰： 鄉(xiāng)紳情懷何處尋? 細(xì)讀大宋墓志銘。 寫碑端整吳師孟, 撰文謹(jǐn)嚴(yán)張?zhí)珜帯?/p> 隱君上書不獲罪, 賢士進(jìn)諫尚可行。 當(dāng)時俊彥頗疏放, 撫今追惜心難平。 本文已經(jīng)獲得作者授權(quán)樂藝會發(fā)布 圖文由作者提供 |
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