聞道國學風欲起 易學起落幾多秋中華沉浮五千年 世人皆醒事自休天開地辟，山峙川流。二氣妙運于其間，一理并行而不悖。 太極未分，天地山川止一氣耳！及太極動而生陽，靜而生陰，于是二氣始分。輕清者為天，重濁者為地。靜峙者為山，流動者為水。遍宇宙間皆陰陽二氣之運行也。然陰陽雖分二氣，其實本于一理，陰中有陽，陽中有陰，所謂一理并行而不相拂戾焉。故地理家謂山雖靜，妙在動里；水雖動，妙在靜中。此正得二氣一理妙運并行之義也。 氣當觀其融結，理必達于精微。 此承上文，言山水既稟于一氣，則凡結穴之處必須真氣融結乃可立穴。蔡氏謂山之所交，水之所會，風氣之隈藏，此即融結之說也。然此理最是玄微，非深識者，未易造此也。 由智士之講求，豈愚夫之臆度！ 此承上言，觀氣察理必智者方能講明，非愚昧無知者所能察識也。 體賦于人者，有百骸九竅；形著于地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。 熊氏曰：人稟天地之氣以為性，受父母遺體以為形，雖百骸九竅之同，而賢愚妍媸之品則異。譬之山川行度，支垅雖同，而形狀巧拙，千百變化，各自分宗分祖。、干同枝異，或顯露而易見；或隱微而難見，但于后龍窮其起止出沒之因，則雖根本異同，隱顯、明晦，總不能逃人目中矣。 胎息孕育，神變化以無窮。 凡山，自始分脈日胎，降伏日息，人首成形日孕，人穴融結日育。徐試可曰：大凡山自離祖出脈之際，便如人受胎之初一般，及其頓伏而行結咽，過峽便是日息。蓋龍脈至此而滋息養成，氣局前去結穴，方有力量。譬如人，十月懷胎，滋息一也。至于人首結成星峰，真氣于斯收斂。譬如人將臨盆之月，正當產孕之期也。一到人穴，或結窩、鉗，或結乳、突。乳、突者，即猶人生育男子；窩、鉗者，即猶人生育女子是也。 生旺休囚，機運行而不息。 此承上言，胎息孕育，然后成形，其形變化則為五星。木星生于北、旺于東、休于西、囚于南。火星生于東、旺于南、休于西、囚于北。水星生于西、旺于北、休于東、囚于南。金星生于南、旺于西、休于北、囚于東。其形氣運行不已，庸有止息耶！ 地靈人杰，氣化形生。 山川靈秀而誕生人物，人物名世而光照簡編。非地靈無以鐘人杰；非人杰無以顯地靈。蓋由山川之理，有氣斯有形，有化斯有生，由是隨其氣化而生人物。諸凡富貴、貧賤、壽天、賢愚、善惡之類，是皆隨其氣而形生也。 孰云微妙而難明，誰謂茫昧而不信。 陰陽之理雖云微妙，然因形以察氣，因氣以觀理，亦可推測而知，勿謂難明也。茫昧謂地理之事，渺茫暗昧而不足信也。或謂人死魂升魄降，神氣離體，遺骸死灰槁木等爾葬之，黃土一堆，幽明異路，烏能受蔭而致禍福于生人乎！于是，莫不以為惑世誣民之事。然而，古今葬埋，福蔭子孫，應驗不爽，在在有之，且如婺源朱夫子祖地，土名乾坑嶺。《地仙遺記》云： “富不過陶朱，貴不致五府，當出一賢人，聰明如孑L子。”后果出朱夫子為大儒宗，子孫亦且富盛，與《遺記》分毫不爽，誰謂茫昧而不之信乎！ 古人卜宅，有其義而無其詞；后哲著書，傳于家而行于世。 此言古人因有卜宅之義，故后哲漸著之書，發明地理之蘊，以開來學，使后世遂得其傳也。 葬乘生氣。 朱子曰：“葬之為言藏也。”生氣者，即一元運化之氣也j行乎地中，人不可見。蓋必原脈絡之所從，來審其形勢之所止。聚有水以界之，無風以散之，則生氣之聚也。葬者，茍能知其聚處，使親體得以乘之，則地理之能事畢矣。 脈認來龍。 大凡看地以龍為先，龍有變化，脈有隱顯。或中出、或從旁、或偏行而歸正。千形萬狀；莫可具陳，但隨龍認脈，因脈求氣，氣之聚處方可以扦葬也。 穴總三停，三停圖 三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人陰，人穴在人臍。訣曰：凡山之俯者，必頂高而尖圓上聚，而下散多在山之巔，所以作天穴。凡山之仰者，必頂低而平闊下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必頂不尖而不平則中聚，而上下俱散多在山之腰，所以作人穴。隨其氣脈之聚處而遷之，不可執一而論也。 徐試可曰：三停者非謂一山可作三穴，當上則上，其中與下俱非；當中則中，其上與下俱非；當下則下，其上與中俱非，在人裁而取之矣。 |
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