二，起長生法是以向為準，如坐子山，以向上午位起長生，寅午戌屬火局，寅是火局(壬子乙辰坤申坐山之向局)的長生位，卯為沐浴位，辰是冠帶位，巳為臨官位，午是帝旺位，未衰、申病、酉死、戌墓、亥絕、子胎、丑養。
三，起長生法以地支論，而地支位僅得十二個，這樣廿四山只配對一半，所以就按雙山來配對完備，壬子、癸丑，艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，為十二組雙山。這樣每一個長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、、、胎、養位都有雙山對應的兩個方位。如坐山午(丙、艮、寅、辛、戌)之向局長生位是坤申、沐浴位是庚酉、冠帶位是辛戌、臨官位是乾亥、帝旺位是壬子、衰位是癸丑、病位是艮寅、死位是甲卯、、、
四，對照羅盤上可見，相應的長生、沐浴、冠帶等，都是以順時針排布(其它金、水、朩局亦都是順時針排布)。
五，寅申巳亥分別為火、水、金、木局的長生位，子午卯酉分別是水、火、木、金局的帝旺位，辰戌丑未分別是水、火、金、木局墓(庫)位。
六，長生水法按<<十二長生水法歌訣>>的理論是以(養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰)六個方位見水來為吉，見水去為兇，其中衰方水來去皆吉。以(沐浴、病、死、墓、絕、胎)六個方位見水來為兇，見水去為吉。
十二長生水法又稱三合水法，系以三合雙山五行定水門，長生分金五行定坐向，故稱之。
十二長生者：長生，沐浴，冠帶，臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
長生分金五行者(不以正體五行)：甲寅辰巽戌子辛申八山屬水，丑癸坤庚未五山屬土，午壬丙乙四山屬火，酉丁干亥四山屬金，艮卯巳三山屬木。
雙山者：壬子一山，癸丑一山，艮寅一山，甲卯一山，乙辰一山，巽巳一山，丙午一山，丁未一山，坤申一山，庚酉一山，辛戌一山，干亥一山。
起法：凡坐山屬水者，從“申”起長生，順布十二長生于地支上，即知該地支為何字，納水時，為納入天干，故以雙山之天干納之。凡坐山屬土者，亦從“申”起長生。(土水同宮)，布法納法輿前述相同。
凡坐山屬火者，從“寅”起長生，布法納法亦同。凡坐山屬金者，從“巳”起長生，布法納法亦同。凡坐山屬木者，從“亥”起長生，布法納法亦同。例如屋宅坐甲向庚，甲山屬水，水由“申”起，壬子山帝旺，癸丑山衰，艮寅山病，甲卯山死，乙辰山墓，巽巳山絕，丙午山胎，丁未山養，坤申山長生，庚酉山沐浴，辛戌山冠帶，干亥山臨官。
評注：
十二長生水法雖然廣為流傳，但是它僅是以固定的方位來論來水的吉兇，存在著片面及生硬性。
1.真龍結穴，穴前的明堂是眾水聚集之所，堂局中往往不止一處來水，不可能每個方位來水都符合此言的吉方。若要論來水的方位吉兇，亦應有主次之分，必是以伴護來龍的隨龍水(主水)為準，此長生水法卻一概而論，何異于刻舟求劍。
2.真龍結穴，附近的山山水水都會對穴有情衛護，水進堂局時，多是闊大而來，然后之玄屈曲繞穴。若來水沖射于穴等無情現象，斷不是真龍結穴之所，而此十二長生水法，僅以方位論吉兇，難道符合了吉方來水，就不懼水沖射了？水進入堂后又不忌割腳、反弓背對、走竄急流等無情的現象嗎？很明顯是極不合情理的亊。
3.相同的向指不同地方的真龍結穴，水的右來轉左出，或水的左來轉右出，堂局完全有別，其來水的吉兇方亦應不盡相同，此以固定不變的十二長生水法論來水的吉兇，又豈不是膠柱鼓瑟？！
4.每一處結穴，都是由真龍的生氣融聚為先決條件，必有天然生成的龍局，龍局的山山水水定對穴有情衛護，所以應以天然的局象先立定坐向后，再去對照來水方位。但并非水來方位不符合此言之吉方，就沒有真龍結穴。所以十二長生水法，僅是作為一種參考，萬萬不可當作真經秘訣來運用。
5.真正的地理風水，應以"龍真穴的"為標準，并非僅以所謂的"來去水吉兇"作衡量。若僅按十二長生水法來去水方位論吉兇，是不是找到一處符合長生水來等的地方，便可使人富貴丁財大旺了呢？若如此，天下的好地穴不是比比皆是了？！還有什么地理可論呢！
我們從數以百計的留題真結地中發現，按山水的天然護衛立定坐向后，再去對照<<楊公真傳廿四山吉兇-水法對照>>中的出水方位，未有不符合的。一個穴局，只有一個出水囗，而楊公的"果斷秘訣"隨著右水來轉左出或左水來轉右出的不同，每個穴局都有數個不同的吉方出水囗供選擇，并未固定那一個方位才是去水的吉位，既有靈活性，又有可行的操作實用性，由此可見，堪輿學的先賢總結出此十二長生水法，應是以去水方位論吉兇，非是以來水方論吉兇，這才是地理風水的正理。
<<楊公真傳廿四山吉兇-水法對照>>又稱<<廿四山水法吉兇對照>>，其理論是尋得真龍結真穴之后，穴局中的出水囗必符合沐浴、病、死、墓、絕、胎六個方位其中的一個，其中金、木、水、火四個局的出水方位吉兇各不相同。并且同一個坐向不同的穴局，隨著左水來轉右出或右水來轉左出的不同，出水方位的吉兇亦不相同，并未固定那一個方位才是去水的吉方，甚為合理。
大部分江湖術士，不懂真龍結穴，自然就不知龍穴是天造地設，天生一定，豈可用人力來改造。便以十二長生水法去立坐向論來水吉兇，若符合所謂吉方來水，便對主家夸夸其談點得了真穴，術士自身求得心理慰籍，主家不明真相，自然就高興非常，如此皆大歡喜之亊，術士們都樂此不疲，久而久之，十二長生水法便成為陰陽兩宅立坐向論來水吉兇的重要依據，殊不知誤盡了幾多世人的造葬大亊。
五行的生克制化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是一切預測學說的根本基礎，也是堪輿術的基礎知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌干亥西北方金。
五行長生十二宮
風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象，風水術以自然環境為研究對象，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。 陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。
北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦；
東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦；
東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬干卦；
西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦；
西北三山戌、干、亥，后天屬干卦，先天屬艮卦。
地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“三合盤”。
