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古代散文研究經(jīng)典之作， 這是一部描繪和分析北宋古文運動發(fā)展歷史的書。古文運動追求簡潔明快，說理清晰的風(fēng)格，恰好契合了北宋文人經(jīng)世致用的精神，因此在北宋得到了極大發(fā)展。在歐陽修的倡導(dǎo)之下，古文終于成為文壇的主流思潮，并且在后來的文壇領(lǐng)袖蘇軾筆下，達到了巔峰。那么，北宋的古文運動具體經(jīng)歷了哪些變遷？又為何會一步步走向衰落？ 這本書的作者何寄澎教授，是中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的專家，主要研究中國的文章寫作。他曾經(jīng)擔(dān)任臺灣大學(xué)中文系的系主任和文學(xué)研究所所長，在海峽兩岸的古代文學(xué)研究領(lǐng)域，有很大影響。這本書是何教授的成名作，更是古代散文研究的經(jīng)典之作。 你將聽到：
書籍信息：
關(guān)于作者 何寄澎，中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)專家。曾經(jīng)擔(dān)任臺灣大學(xué)中文系主任和文學(xué)研究所所長，在海峽兩岸的古代文學(xué)研究領(lǐng)域有很大影響。 關(guān)于本書 本書是何寄澎教授的代表作，也是古代散文研究的經(jīng)典之作，描繪了北宋古文運動如何繼承了唐代古文運動的精神，在歐陽修的倡導(dǎo)之下，終于完成，成為引領(lǐng)整個文壇的風(fēng)潮。書中最后分析了古文運動如何在蘇軾的文章中達到高峰，又為何同時預(yù)示了它的衰落。 核心內(nèi)容 興起于唐代的古文運動，反對只注重形式華美的駢文，追求簡潔明快的文風(fēng)。宋代以來，延續(xù)了唐代古文運動的精神，并最終在歐陽修的領(lǐng)導(dǎo)下成為文壇的主流思潮。蘇軾接替歐陽修成為新的文壇領(lǐng)袖，并且以他精彩脫俗的文筆，把古文寫作推向了高潮。 點擊查看大圖，保存到手機，也可以分享到朋友圈 前言 你好，歡迎每天聽本書，這期為你解讀的是《北宋的古文運動》。 上學(xué)的時候，我們都背過古文。對中國古代文人來說，寫文章就是他們生活中最重要的事。他們寫的文章內(nèi)容包羅萬象，包括給皇帝提建議、提意見的上疏，也包括他們給別人文集寫的序言等等。這么說吧，古文就是古代文人表達思想的方式。不過，本期題目里說的 “古文”，意思跟前面說的不太一樣。題目里的 “古”，指的是 “復(fù)古”，這個概念最早是唐代的大文人韓愈提出來的。他提倡古文，是為了反對另一種文體，就是繼承了六朝時期駢文風(fēng)格的 “時文”，因為是當(dāng)時流行的文章，所以叫 “時文”。 簡單來說，駢文重形式，古文重內(nèi)容。韓愈提出這個概念，開啟了一場運動，就是題目中說的古文運動。著名的唐宋八大家，就是古文運動的代表人物。不過在這唐宋八大家里面，只有韓愈和柳宗元是唐代的作家，剩下的六位：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，都是宋代作家。所以其實宋代才是古文運動最興盛、最成熟的時期。 本期解讀的這本書，就是專門研究北宋時期的古文運動。這場古文運動是中國古代文學(xué)史上最重要的一次文學(xué)運動，它的意義不亞于西方的文藝復(fù)興。而這本書會告訴你，北宋的這場古文運動，不僅是一個文學(xué)現(xiàn)象，也可以說是一次政治思想運動。因為古文運動從一開始就是文人士大夫出于社會責(zé)任感提出來的，他們強調(diào)古文服務(wù)于社會和政治的實用功能，也就是古人說的文章要 “有益政教”。而且，這場運動的興起和衰落，一直都是被時局所左右的。古文應(yīng)時局而興，也隨時局而衰，這就是這場文學(xué)運動政治性的一面。 北宋的古文運動既然是一股潮流，說明這種寫文章的方式一定深深影響了整個宋代文壇，有很多文人參與。任何一個運動一定都有引領(lǐng)它的英雄人物，歐陽修和蘇軾就是北宋古文運動的文化英雄。這兩位北宋時期當(dāng)之無愧的文壇領(lǐng)袖，站在歷史的潮頭，創(chuàng)造了古文運動發(fā)展歷程中最重要的兩個節(jié)點：歐陽修讓古文在眾多文體中脫穎而出，一躍成為整個文壇最流行的寫作風(fēng)格；而蘇軾則以他驚人的才華把古文寫作提高到了前無古人的程度，留下了中國文學(xué)史上最精彩的文章。 然而，物極必反，古文運動也恰恰是在蘇軾手中開始走向沒落。這本書最大的貢獻，就是把這場運動變化的曲線給描繪出來。它從唐代開始，在北宋達到了頂峰，又逐漸走向了衰落。我們這期的解讀，就會圍繞著波峰的兩個關(guān)鍵人物歐陽修和蘇軾來講，說說這兩位前后相繼的文壇領(lǐng)袖，他們是如何影響、推動和改變了古文運動的發(fā)展，也透過他們，來分析這場古文運動興衰的深層原因。 在具體了解本書的內(nèi)容之前，我們來了解一下作者何寄澎。何寄澎教授是中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的專家，主要研究中國的文章寫作。他曾經(jīng)擔(dān)任臺灣大學(xué)中文系的系主任和文學(xué)研究所所長，在海峽兩岸的古代文學(xué)研究領(lǐng)域，有很大影響。另外，和他筆下熱心實踐的宋代文人一樣，何寄澎教授在學(xué)術(shù)寫作的同時也積極投身公共事務(wù)，以他在中國文學(xué)領(lǐng)域中深厚的學(xué)術(shù)積累，服務(wù)社會和大眾。他做過出版社的總編，主編過語文教材，身影活躍在整個文化界，是大家都很熟悉的人物。我為你解讀的這本書是何教授的成名作，也是古代散文研究的經(jīng)典之作。 第一部分 在談到歐陽修和蘇軾之前，我們先來了解一下古文運動興起的原因。我們前面說了，古文中的 “古”，指的是 “復(fù)古”。韓愈提倡古文是為了反對 “時文”，也就是駢文。這種文章重形式，講究句子和句子之間的對仗，追求辭藻華麗、聲音和諧，還特別喜歡引經(jīng)據(jù)典，覺得這樣才顯得文章寫得好。唐朝的王勃寫的那篇著名的《滕王閣序》就是駢文。我來給你讀一下開頭的幾句，你就能感受到駢文的特點了。 “豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。” 你是不是覺得，這段話對仗工整、鏗鏘有力、朗朗上口，然而，卻不太知道都說了些什么。有一個原因就是，我們引的這幾句話中，每句話都涉及古時候的典故，你必須很熟悉這些典故，才能真正讀懂這幾句話。 我們再拿一篇古文的開頭來比較一下。歐陽修的《醉翁亭記》開篇是這么寫的：“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美。” 你看，開門見山，簡潔明快，直接描寫景物。即便對古代典籍一無所知，也能明白他要說什么。當(dāng)然，每一種文體都可能有好文章。就像《滕王閣序》一樣，遇到才華橫溢的王勃，駢文一樣可以精彩紛呈、流傳千古。然而，當(dāng)寫作者并不是都像王勃那樣有才華的時候，駢文追求華麗漂亮，就會顯得過猶不及。而寫文章，當(dāng)然內(nèi)容更重要，如果都不知道你要什么，文章還有什么意義呢？所以，追求形式大于內(nèi)容，不僅耗費了寫作者大量的精力，還讓初唐時期出現(xiàn)了一大批空洞無物，形式僵化的文章。 知道了這個背景，你就能理解韓愈為什么要提倡古文。他就是要扭轉(zhuǎn)這種趨勢，希望文人們能夠徹底拋開文章形式上的種種顧慮，自由自在地表達思想。你可能會問，反對形式主義直接說不就完了，為什么非要說復(fù)古呢？其實很多文藝運動，都喜歡用復(fù)古當(dāng)幌子，西方的文藝復(fù)興就是這樣。中國古代，文人經(jīng)常打著復(fù)古的旗號，闡發(fā)自己的想法。有點舊瓶裝新酒的意思，根本目的，還是為了解決現(xiàn)實的問題，救治當(dāng)前時代的弊病。比如元代最偉大的書畫家趙孟頫，提倡書法的復(fù)古，要重新回到魏晉時期二王，也就是王羲之、王獻之父子的傳統(tǒng)。而如果仔細考察他的主張，就可以看出所謂的復(fù)古本質(zhì)上還是創(chuàng)新，是為了能夠矯正宋代書法中的種種弊病，開創(chuàng)符合時代審美需求的書法風(fēng)格。而到了清初，大書法家傅山提出崇古來針對趙孟頫的風(fēng)格，又開創(chuàng)了清代新的書法風(fēng)格。 和這些運動一樣，韓愈提倡古，不僅僅是為了改變文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，他還有更遠的追求。在著名學(xué)者陳寅恪看來，韓愈的終極目的是為了在唐代佛教思想盛行的情況下，通過復(fù)興古文，重新提出儒家的綱常倫理。因為，唐代佛教思想盛行，佛教提倡的那種脫離紅塵，追求解脫的生活方式，讓強調(diào)社會生活的儒家倫理開始有些衰落。所以，韓愈一方面希望能夠重新振作通曉流暢的文風(fēng)，另一方面，也是希望借此能夠重新振作儒家的精神。所以，韓愈才會提出 “文以載道” 的說法。這個問題，“每天聽本書” 解讀的《斯文》這本書里有更深入的分析。 古文運動實質(zhì)上是一次儒學(xué)的復(fù)興運動。然而，韓愈的這次努力并沒有取得期待中的成功。隨著韓愈的逝世，古文運動有些偃旗息鼓了，中晚唐時期最流行的仍然是韓愈反對的駢文。經(jīng)歷過五代十國的混亂，當(dāng)歷史發(fā)展到宋代，國家重新回歸統(tǒng)一的時候，宋代那些有遠見的士大夫們發(fā)現(xiàn)他們更需要重振儒學(xué)，建立時代的精神。所以，他們重新開始倡導(dǎo)古文運動。 宋代的儒家士大夫面臨的處境不太樂觀。對外，國力不夠強大，外敵虎視眈眈，北方的幽云十六州早已經(jīng)割讓給契丹，使得宋朝北方?jīng)]有屏障，隨時處在威脅之中。對內(nèi)，則是佛學(xué)思想盛行，慢慢成為思想界的主流，儒家思想的主導(dǎo)地位有所衰弱和動搖。因此，儒家的士大夫們從宋朝建立開始，就深切感受到自己承擔(dān)著沉重的歷史使命，力求經(jīng)世致用。這種精神隨處可見，史書中記載，范仲淹 “每感激論天下事，奮不顧身”。范仲淹每當(dāng)議論天下大事的時候，都會心情激動，為了天下的改變，能夠做到奮不顧身。正是這種情感，才激勵他寫下了 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 這樣的千古名句，說出了整個宋代士大夫的心聲。這種心情使得他們的學(xué)問也追求經(jīng)世致用，古文運動恰好符合他們的要求。 宋仁宗的時候，曾經(jīng)下過一份詔書，從中可以更具體地看到宋代古文運動在思想上的要求。詔書中說：“當(dāng)念文章所宗，必以理實為要，探經(jīng)典之旨趣…… 庶有裨于國教，期増闡于儒風(fēng)。” 這是說，寫文章最重要的是要有內(nèi)容，要符合儒家的思想，而寫文章的目的是為了能夠有實際的作用，能夠參與教化，有助于儒家思想的傳播。 這里面包含了兩個點。古文首先要有用，要能夠振奮人心，而且有助于國家治理。王安石就曾經(jīng)說過：“所謂文者，務(wù)為有補于世。” 評判一篇文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對于現(xiàn)實有用。這樣一來，就把單純追求形式完美的其他寫作風(fēng)格排斥在外了。其次，古文還要符合儒家的道理，能夠體現(xiàn)儒家思想。這其實跟韓愈的想法一脈相承。當(dāng)韓愈說 “文以載道” 的時候，他指的道就是儒家的思想。宋代的文人繼承了文和道之間的這種關(guān)系，把文章寫作看成是闡發(fā)、體現(xiàn)和傳播儒家之道的工具，符合儒家思想的文章才是好文章。這一點特別重要，我們后面談到蘇軾的時候，還會提到這個問題。正是在這一點上，蘇軾有些背離了古文運動的內(nèi)在要求，使得古文運動在他那里慢慢脫離了原有的發(fā)展軌跡，走向了歧途。 第二部分 好，我們了解了古文運動的內(nèi)涵，就可以具體來看看，為什么歐陽修對于古文運動的發(fā)展如此重要，他為什么能夠起到這么大的作用？在作者看來，歐陽修就是古文運動的分水嶺，整個古文運動的發(fā)展以他為界，分為前后兩個階段。在歐陽修之前，宋代的古文家們也很努力，但是因為性格、能力、地位等各種原因，古文一直都無法取代駢文，成為主流。一切都要等到歐陽修統(tǒng)領(lǐng)文壇的時候才會水到渠成。 為什么到了歐陽修，古文運動就能成功呢？這是因為他掌握了推廣古文的有力工具。宋仁宗嘉祐二年，歐陽修擔(dān)任了那一年科舉的主考官，這件事成了古文運動的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。你想，歐陽修是主考官，所以他就能按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來選拔人才。要知道，傳統(tǒng)社會中，參加科舉考中當(dāng)官，幾乎是天下所有讀書人的唯一出路。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，多少文人寒窗苦讀十幾年，就是為了能夠通過科舉考試，一舉改變自己和家族的社會地位。所以說，誰當(dāng)主考官，主考官有什么樣的品位和偏好，自然會牽動著天下文人的心，相應(yīng)的也就會影響天下的文風(fēng)。 歐陽修之前，還沒有一個古文家有機會獲得這么重要的地位。歐陽修牢牢把握住了這個機會，努力矯正文章寫作中的弊病，倡導(dǎo)古文，終于使醞釀已久的古文運動一舉成功。在歐陽修去世之后，同為唐宋八大家之一的蘇轍在為他寫的碑文中說，歐陽修主導(dǎo)的那一界科舉考試，“所取率以詞義近古為貴…… 文章自是變而復(fù)古”。就是說歐陽修選出來的文章都是那些古文風(fēng)格的文章，天下文章從此為之一變。 如果說成為主考官是歐陽修成為古文運動關(guān)鍵人物的外在條件，他的內(nèi)在特點對于古文運動的推進也同樣重要。其中最主要的一點，當(dāng)然是歐陽修自己的文章就寫得文采斐然，在當(dāng)時的士人心中有很高的地位。史書記載：“修文一出，天下士皆向慕。” 他的文章名氣大，只要有新文章出來，天下的文人都爭相傳閱模仿，這無疑擴大了古文在文人中間的影響。我們最熟悉的文章肯定就是前面提到過的《醉翁亭記》，這篇文章不僅描寫細致入微，而且文體奇特。從第一句 “環(huán)滁皆山也” 開始，全文一共用了 21 個 “也” 字貫穿。即便是在當(dāng)時這種寫法也挺標(biāo)新立異的，因為效果好，成了文人刻意模仿的對象。 當(dāng)時有名的文人錢公輔就寫了一篇同樣用 “也” 字貫通全文的文章，甚至包括蘇軾，也寫了一篇文章名叫《酒經(jīng)》，全文一共用了 16 個 “也” 字。歐陽修文章如此出色，憑借的卻不僅僅是才華，而是得力于他寫文章時候不斷地修改，一定要讓文章通順平實，才算滿意。據(jù)說他每寫完一篇文章，都會粘貼在墻上，無論坐臥隨時思索修改。有的文章甚至改到最后一個字都不留，面目全非。像《醉翁亭記》的第一句，據(jù)說歐陽修開始用了幾十個字，描寫滁州四面有山，但總覺得不滿意，不斷修改，最后改成了我們現(xiàn)在看到的 “環(huán)滁皆山也” 五個字來表達，簡單明確又讓人回味無窮。歐陽修的這種風(fēng)格，典雅平淡，追求說理的清晰明快，比較容易讓人遵循他的道路加以學(xué)習(xí)。因此，歐陽修等于為天下的文人士子指明了一條上進的大路，讓他們能夠有章可循，知道如何用功。這也為古文在士子中間的傳播和普及奠定了良好的基礎(chǔ)。 歐陽修還有一點是別人無法企及的，那就是他胸襟寬闊。他提攜后進，可以說是不遺余力。歐陽修待人寬厚，在當(dāng)時人盡皆知，并且能夠禮賢下士。當(dāng)時人稱：“歐陽文忠公喜士，天下第一。” 名列唐宋八大家中的曾鞏、王安石，以及三蘇，都曾經(jīng)得到過歐陽修的指導(dǎo)和提拔。歐陽修如此培養(yǎng)人才是為了推動古文運動的發(fā)展，他意識到古文運動需要大量的人才參與進來，只有團結(jié)集體的力量，才能夠最終取得成功。 當(dāng)歐陽修遇到另外一位天才蘇軾的時候，表現(xiàn)出來的態(tài)度，則更能讓我們感受到他開闊的人生境界。歐陽修在他的時代，文采高、名氣大，官也做得大，因此是毫無疑問的文壇領(lǐng)袖。當(dāng)他晚年的時候，終于跟年輕的蘇軾相遇了。不用多說，我們也知道蘇軾對于中國文化的歷史意味著什么。我們今天回望歷史的時候，歐陽修的光彩在蘇軾面前都顯得有些黯淡了。然而那時的蘇軾是剛剛走出眉山來到京城的年輕士子，當(dāng)他的文章被拿到歐陽修面前的時候，歐陽修有些感慨地說：“吾老矣，當(dāng)放此子出一頭地。” 這等于是說，我已經(jīng)老了，以后的世界是這個年輕人的世界了。是不是有點像武俠小說里的情節(jié)？蘇軾后來也說，歐陽修曾經(jīng)對他說，自己老了，以后承擔(dān)斯文、擔(dān)任天下文壇盟主的重任就交給他了。后來的蘇軾也沒有辜負歐陽修的期望，不僅創(chuàng)造了古文歷史上最絢麗的篇章，也像歐陽修一樣，積極獎掖后進，培養(yǎng)了一批才華橫溢的文人。 第三部分 到這里，我們已經(jīng)了解了，為什么古文運動在歐陽修那里才真正取得了成功。歐陽修個人寬厚待人，提攜后輩的開闊胸襟，他在文壇上的重要地位，以及重要的政治地位，這一切才讓他能夠承擔(dān)如此重要的角色。但是最重要的原因，還是他掌握了有力的工具，就是考試。科舉考試能夠左右考生的習(xí)性，從而影響天下文風(fēng)。歐陽修抓住了這個機會，促成了古文運動的成功。在歐陽修之后，真正能夠領(lǐng)袖群論的是蘇軾。古文運動在蘇軾手中既達到了巔峰，同時也蘊含著根本性的變化。我們下面就分析一下是什么原因，讓古文運動在蘇軾那里盛極而衰，走上了另外的方向。 蘇軾也許是中國文化史上最有才華、最有光彩的人物，他的父親蘇洵、弟弟蘇轍也都名列唐宋八大家之中。想象一下，唐宋兩朝，八位最重要的古文作家，蘇氏一門竟然獨占三席。這大概是中國文化史上絕無僅有的例子了。 然而，成也蕭何，敗也蕭何，蘇軾的才情也成了古文運動由盛而衰的一個重要原因。這里有點物極必反的意思。因為蘇軾才情太高，個性又放曠不羈，寫文章多隨性而至，而他的才華又讓這種隨性的寫作左右逢源，搖曳生姿，怎么都能結(jié)構(gòu)成一篇漂亮的文章。蘇軾的文章任才使氣，就連歐陽修都被他迷惑并且贊嘆不已。據(jù)說歐陽修看到蘇軾寫的一篇文章中，引用了上古時候堯帝的一個典故，就問蘇軾這個典故出自哪里。蘇軾隨口答說出自《三國志》的注解。然而，歐陽修回去查書，卻沒有找到，就問蘇軾。蘇軾說，“某意其如此。” 意思就是，其實并沒有這個典故，但是，在我看來按道理的話，應(yīng)該是這樣的。歐陽修聽了之后卻沒有生氣，反而說蘇軾這才是會讀書，日后他的文章必定獨步天下。 但是才氣是學(xué)不來的。蘇軾全憑才氣寫作，其他人就只能膜拜，無法效仿了。明末清初的大文人錢謙益就說蘇東坡的文章像水銀泄地一樣，隨處涌出，古往今來都沒有見過這樣的文體。這也使得別人摸不著頭腦，也根本無從學(xué)起。那些才情不及蘇東坡的文人，如果想跟他一樣寫文章，一定會東施效顰，畫虎不成反類犬。由此一來，北宋時期的古文，剛剛經(jīng)過歐陽修的倡導(dǎo)，變得典雅平淡，成為人人都能學(xué)習(xí)的文體。到了蘇軾這里，卻又一下變成了常人無法企及，無法學(xué)習(xí)的文章，當(dāng)然也就削弱了古文在普通文人中的影響力。古文雖然因此變得絢爛多彩，但是也變成了旁人只能觀賞，卻沒辦法參與其中的對象。古文漸漸失去了它的大眾基礎(chǔ)。 古文運動由蘇軾開始由盛轉(zhuǎn)衰還有另一個原因，就是蘇軾這種文風(fēng)，實際上也弱化了古文 “文以載道” 的功能，讓古文的追求更偏向形式，而不是 “載道” 的思想。這跟蘇軾本人的思想立場有關(guān)。我們曾經(jīng)說過，古文運動本質(zhì)上是儒家思想的復(fù)興運動。宋代文人對于古文的要求之一就是要符合儒家的綱常倫理，有助于儒家思想的傳播和對民眾的教化。然而，蘇軾的內(nèi)心卻更傾向于老莊思想。蘇軾幼年讀到《莊子》，就立刻欣喜不已，他說：“吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。” 這句話是說，我原本在心中有很多對于人生的感受，但是說不出來，現(xiàn)在讀到了《莊子》，恰到好處地說出了我心中所感受到的東西。 可以說，從一開始，蘇軾就對道家思想有著天然的親近。蘇軾的一生波瀾起伏，雖然他少年得志，然而此后的生活卻充滿了波折。他在政治上屢次被別人陷害，一次次離開朝堂，被貶到地方為官，在政治上一輩子都沒能實現(xiàn)自己的抱負。在人生的這種跌宕起伏之中，是莊子思想幫助他看破了世間的興衰榮辱，幫助他度過了人生的種種困境，因此他的思想中隨時可以看到莊子的影子。我們最熟悉的《赤壁賦》中，面對朋友對于人生短暫的哀嘆，蘇軾寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。” 天下萬物的長久與短暫其實都是相對的，由那轉(zhuǎn)瞬即逝，變化無窮的角度來看，即便是天地，其實也不過是變化之中的匆匆過客。但是，換一個角度，如果從天地萬物留存不變的角度來看，其實萬物和我們每個人的生命都是無窮無盡的，又有什么可哀嘆的。這樣的句子，仿佛就是出自莊子的口中。所以，清代的文學(xué)家劉熙載就曾經(jīng)說過，蘇軾的文章，大概有十分之八九都是來自莊子的思想。劉熙載的說法未免有些過分，但是，蘇軾文章中透露出的思想更親近道家而不是儒家，是很明顯的。 在作者看來，蘇軾的審美和價值取向，不僅讓古文的方向跟當(dāng)時重視儒學(xué)的時代精神格格不入了，也讓古文背離了它自己的初衷。因此，也招來了那些堅守儒家立場的士大夫的批評。南宋的大儒朱熹就曾經(jīng)說蘇軾的文章對于儒家道理的破壞比佛老思想更嚴(yán)重。南宋以后，理學(xué)逐漸興盛，壟斷了話語權(quán)，儒者們對于蘇軾的批評就變得越來越激烈，蘇軾所代表的文章風(fēng)格也很自然地漸漸衰落下去。所以說，蘇軾文風(fēng)的變化，是古文式微的內(nèi)在因素，而當(dāng)時重視儒學(xué)的時代趨向，尤其是后來發(fā)展成理學(xué)的二程學(xué)說，是外在打擊。內(nèi)外交攻，古文運動走向衰落也就在所難免了。 另外我們也必須承認，古文衰落更現(xiàn)實的原因，是在歐陽修之后，它逐漸淪為了政治的工具。古文提倡經(jīng)世，提倡儒學(xué)的實用目的，那就必須借助現(xiàn)實政治的力量，所以它能夠在歐陽修的時候興盛。但也正是因為如此，它不可避免地成了政治斗爭的工具。歐陽修之后，北宋的黨爭非常激烈，古文就成了文人批評時政，甚至人身攻擊的工具。古文也因此失去了它的純凈。而蘇軾選擇了這樣的文風(fēng)，選擇了這樣的態(tài)度，其實也正是因為當(dāng)時的政治環(huán)境。 在文學(xué)史上，一個天才的出現(xiàn)，有可能讓某種文體開出新的境界，綻放出耀眼的光彩。但是，另一個方面，卻無益于文體的推廣。蘇軾對于古文運動的作用就在這里，在他之后，天下的文章全在他一人籠罩之下，古文運動的生機就漸漸喪失了，畢竟文學(xué)的發(fā)展不能靠一人之力。 雖然古文作為一種文章風(fēng)格，在蘇軾之后逐漸衰落，不再是文人士大夫競相追捧模仿的對象，但是古文這種追求簡潔平淡，言之有物的理想，一直影響了中國文學(xué)的寫作和發(fā)展，一直到中國近現(xiàn)代的散文寫作。中國近現(xiàn)代文學(xué)中，散文寫作是成就最大的，它其實可以看作是古文的發(fā)展和延續(xù)。近現(xiàn)代的散文作家，他們從小讀古文，能夠深入體會其中的妙處。當(dāng)他們開始自己的寫作生涯時，雖然語言變成了現(xiàn)代漢語，但是寫文章的妙處一脈相承。近現(xiàn)代散文作家的作品，就是古文精神遙遠的回響。 總結(jié) 好，我們現(xiàn)在回顧一下本期音頻的內(nèi)容。 在這期音頻里，我們首先解說了古文運動中 “古文” 的含義。這是唐代的韓愈提出的一種文學(xué)復(fù)古思潮。韓愈希望用古文來取代當(dāng)時流行的，注重外在形式漂亮的時文。到了宋代，古文運動被賦予了更多的意義，文人士大夫希望通過復(fù)興古文，完成儒家思想的復(fù)興。古文運動真正一枝獨秀，成為文人競相學(xué)習(xí)模仿的文體，是由歐陽修完成的。歐陽修的文采和地位，促使古文運動能夠成功，出現(xiàn)了一大批寫作古文的偉大作家，和一大批優(yōu)秀的文章。接續(xù)歐陽修文壇盟主地位的是蘇軾。蘇軾把古文運動推向了巔峰，同時也因為他的天才無法模仿，而使得古文運動由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸走向沒落。 中國的文學(xué)運動似乎永遠背負著超出文學(xué)發(fā)展本身的責(zé)任。唐宋兩代的古文運動背后都是希望通過文體的改變，重新復(fù)興儒家思想。可以說，直到今天，韓愈提出的 “文以載道” 的觀念，仍然是影響中國讀書人最重要，最基本的文學(xué)觀念。但是，文學(xué)運動的成功與否又必須取決于文學(xué)運動的藝術(shù)性成果。只有在藝術(shù)上取得了成功，才能夠真正成為影響一個時代的文學(xué)思潮。古文運動的成功就說明了這一點。 |
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