書法簡說：無圖之畫，無聲之樂（上）

把書寫變成一門藝術(shù)，進而上升到哲學(xué)，入道的精神層面，也只有中國才能產(chǎn)生這樣的藝術(shù)。

中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術(shù)優(yōu)雅迷人，一直散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。有無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂的美譽。

下面從書體、筆法、書法理論、書法名家4個方面，分別介紹一些書法的基本知識。

一、 書體

唐代書法家韋續(xù)有所謂五十六種書體，宋代高僧釋夢英有論十八體書，雖然大體是好事者假托的，但是也可見書體的多樣。

現(xiàn)在我們一般通用的書體，分為篆、隸、楷、行、草五大類，每一大類中又可以再細分。

1、篆書。

篆書分大篆和小篆。

大篆，從漢代以來，一般人都認為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造，又稱為“籀文”。

小篆，即秦篆，是秦始皇統(tǒng)一六國（前221年）后，向全國頒布的官定文字。據(jù)說是李斯所作。

到了漢代，通行的是秦代所造的隸書，但是小篆也沒有完全廢棄。

篆書的名家，有漢初的曹喜，漢末的蔡邕，唐朝篆書只有李陽冰頗有功夫，后來就漸漸衰頹了，之后只使用于印章，但不久也就滅亡了。

相隔八百年之后，到了清朝鄧石如等人，才重新復(fù)興。

2、隸書。

隸書是秦漢時期的通行文字。由于漢靈帝的推崇，所以寫隸書的名人輩出。

隸書從秦漢時代以后不斷變化，西漢的隸書還保持秦代的遺風(fēng)，到東漢，特別是末期，就趨于工整細巧。結(jié)體平扁，筆劃里邊出現(xiàn)了波磔（漢字中的捺），形成了漢隸的基本形態(tài)。

隸書在書法發(fā)展中占有極重要的地位，上承前朝篆書的規(guī)則，下啟魏晉南北朝及隋唐楷書的風(fēng)范。

在三國魏初，與篆書融合成為楷隸，不久就演變?yōu)榭瑫?/p>

3、楷書。

楷書又名正書、真書或正楷。

它的創(chuàng)始人和確切年代說法很不一致。不過歷代多數(shù)書家認為創(chuàng)始人是東漢的王次仲（一說秦時人）。而三國時的鐘繇、邯鄲淳等，傳說是楷書完成之人。

《晉書·衛(wèi)恒傳》記載：“上谷王次仲，始作楷法。”

王愔《文字志》說:“王次仲始以古書方廣少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”

宋《宣和書譜》記載：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無古矣，東漢章帝建初(76-84年)，有王次仲者，始以隸書作楷法，所謂楷法者，今日之正書是也。”

可見，是王次仲把復(fù)雜費事的隸書改造成簡便易行的楷書。有的記載也說他是秦代人，參酌篆書和隸書，改成楷隸，也就是八分體。無論哪一種說法，王次仲都為中國書法做出了巨大貢獻。

4、草書。

草書包括章草和今草兩種，二者互有其影響和各自的流派。

相傳章草是漢元帝時的黃門令史游所創(chuàng)，流傳至今的有他的“急就章”（書奏的折子等），后人因取其“章”字叫“章草”（前人講“草”，有草率之意，也有草稿的意思）。

還有一種說法是，東漢章帝喜歡杜度的草書，叫他上奏本章時寫成草書，所以叫“章草”。

杜度以后，有張芝的續(xù)寫草書，是為連綿草，古人稱之為“一筆書”，意思是連綿不斷如一筆寫成。

到了王羲之時代，又把章草進行改革，于是確立了今草。

5、行書。

一般認為行書始于漢末，傳為穎川人劉德升所創(chuàng)，一名叫做行押書。到了王羲之、王獻之父子手里，始告完成。

行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的流動，楷法多于草法的叫“行楷”；書寫流動，草法多于楷法的稱“行草”。

二、筆法

最初講究寫字筆法的，是東漢蔡邕。

蔡邕的《九勢》，又作《九勢八字訣》，討論了落筆、轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭等九種運筆規(guī)則。

其次是晉代衛(wèi)夫人的《筆陣圖》。衛(wèi)夫人取法李斯等的筆法，加上自己的心得，列舉七種基本筆劃的寫法：

一“橫”如千里陣云，隱隱然其實有形。
、“點” 如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿 “撇”如陸斷犀象。
乙 “折”如百鈞弩發(fā)。
∣ “豎”如萬歲枯藤。
? “捺”如崩浪雷奔。
勹 “橫折鉤”如勁弩筋節(jié)。

《筆陣圖》之后，有唐太宗的《筆法訣》，歐陽詢的八法等。八法是以衛(wèi)夫人的七條，加入一法。

而筆法最享盛名，影響最大的，是“永字八法”。就是「永」這個字的八個筆畫，代表中國書法中筆畫的大體，分別是「側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八劃。

相傳為隋代智永或東晉王羲之或唐代張旭所創(chuàng)，因其為書寫楷書的基本法則，后人又有將八法引為書法的代稱。

除了筆法，執(zhí)筆法也是個重要的問題。

現(xiàn)在我們普遍使用的是傳自鐘繇、王羲之、虞世南，陸彥遠等綜合而成的“五字執(zhí)筆法”（即擫、押、鉤、格、抵）。

經(jīng)歷代書法家長期書寫的實踐，認為是符合生理機能而又行之有效的正確方法。

除此之外還有歐陽詢的三十六法，書訣等，名目繁多。

比較著名的是撥鐙法，歷代書法名人根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，有很多不同的解讀。

有說是撥馬鐙的。

元代陳繹曾《翰林要訣》說：“撥者，筆管著中指、無名指指尖，令圓活易轉(zhuǎn)動也。鐙即馬鐙，筆管直，則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易出入，手執(zhí)筆管淺，則易轉(zhuǎn)動也。”

清代包世臣《藝舟雙楫 ·述書中》說：“唐賢狀撥鐙之勢云‘如人并乘，鐙不相犯’，蓋善乘者，足尖踏鐙必內(nèi)鉤，足大指著鐙，腿筋皆反紐，是以并乘而鐙不相犯。此真工為形似者矣。”

有說是撥燈的。

清朱履貞《書學(xué)捷要》云：“書有撥鐙法。鐙，古‘燈’字，撥鐙者，聚大指、食指、中指撮管杪，若執(zhí)燈，挑而撥燈，即雙鉤法也。”

清段玉裁《經(jīng)韻樓集 述筆法》云：“撥鐙二字，正燈火之古字。非馬上腳凳也。今人錫油燈栝，圓乎其底而中植其柄，以兩指撮其頂令其底平壓燈草而移前，此正撮筆如法，到紙沉著之喻也。”

也有認為不論撥鐙還是挑燈都沒錯。

清周星蓮《臨池管窺》中云：“撥鐙或謂挑燈，或謂馬鐙，于義皆是。總之執(zhí)筆須淺，淺則易于轉(zhuǎn)動。”

孫曉云在《書法有法》中也說：

“‘鐙’，馬鐙也。古語中‘鐙’又同‘燈’。‘撥’，是一種反復(fù)來回的動作。‘撥鐙’，筆桿為馬，拇指為左鐙，其余四指為右鐙。當時古人將控制馬頭的韁繩系于左右兩腳鐙，騰出兩手拿武器，兩腳前后左右‘撥’動起來，必令馬縱橫進退，悉聽指揮。‘撥鐙’，‘鐙’作‘燈’，筆桿為燈心，拇指、食指與中指‘撥’動起來，亦令燈心轉(zhuǎn)動。無論哪種“撥鐙”其大拇指與其余四指須來回捻動，結(jié)果無疑要使筆桿轉(zhuǎn)動。”

三、 書法理論

除了前文提到的《九勢》和《筆陣圖》，比較著名的書論有唐朝孫過庭的《書譜》，宋代姜夔的《續(xù)書譜》，董其昌的《畫禪室隨筆》論書等。

清朝時期對古代書法理論進行了總結(jié)和反思，并且重新樹立了篆書，隸書，魏碑的歷史地位和美學(xué)價值，在審美觀念上實現(xiàn)很大突破。

比較著名的除了阮元的《南北書派論》和《北碑南貼論》，還有包世臣的《藝舟雙楫》，《藝舟雙楫》評析了漢代以來筆法的源流，提倡碑學(xué)，開辟書法的新途徑，對后世書風(fēng)的變革，頗具影響。康有為后來根據(jù)這書增著的《廣藝舟雙楫》更為系統(tǒng)化地推崇碑學(xué)，反對帖學(xué)，可以一起同時參閱。

而最為著名的，當屬康熙敕撰的《佩文齋書畫譜》，書中包含書體、書法、書學(xué)、書品以及歷代書法家傳記，是中國第一部集書畫著作之大成的工具書。

古代書法理論有一部分是專門品評書法的，有梁武帝蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》，庾肩吾《書品》，李嗣真《書后品》，張懷瓘《書斷》等。