  謹以此文，向一直勤勉奮進，執著前行的您致敬。給您拜年，祝您成功。 中國文化向來重視事功精神，不隱晦追求功利。春秋以來“立德”、“立功”、“立言”就是知識分子立世“三不朽”的準繩。“天行健，君子以自強不息”，《易經》的這句名言揭示了自強奮斗這個人生命題。孔子便是這一精神的積極倡導者和力行者，他風塵顛簸，奔走列國，雖困于陳蔡，但仍堅持拜君謁相，以至“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。就是在文人處境最黑暗的魏晉時代，知識分子也普遍存在“振衣千仞岡，濯足萬里流”的理想。連隱士陶淵明也不忘自己少年時“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志越四海，凌空高飛的抱負。盛唐時代的事功精神更是氣沖斗牛，氣象崢嶸。初唐的楊炯直抒胸臆，“寧為百夫長，勝作一書生”。他不遮不掩，說出自己就是要聞達天下，揚名立萬。李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”；岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，哪一句不是壯夫豪語，牛氣沖天？“壯歲旌旗擁萬夫”是辛棄疾的自豪，“樓船夜雪瓜洲渡”是陸游的驕傲，穿過風雨凄迷的歲月，我們清晰地感受到中華文化的基因，就是一條渴望建功立業澎湃前行的鏈條。 建勛立業，循序漸進是硬道理。行遠必自邇，登高必自卑。王安石說“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，經歷了“險遠”和“困厄”，方可有扎實根基，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”，任何人的成長歷練都繞不過基本功的關隘。否則你的成長必然流于“急”與“淺”，做事必然失之“韌”與“深”。 鄭板橋酷愛書法，遍臨諸家，書藝精湛，功力比肩先輩；但藝術的世界，永遠只銘記第一，絕對沒有模仿者的位置。夏天晚上，郁悶的鄭板橋和妻子在院內納涼，他又用手指在自己腿上練起字來，寫著寫著，寫到妻子身上去了。妻子生氣地說“你有你的體(身體)，我有我的體，為什么不寫自己的體?”妻子的責備使鄭燮茅塞頓開：是啊，重復別人，為什么不寫自己的體？在妻子的啟示下，鄭氏以“百尺高梧，撐得起一輪月色；數椽矮屋，鎖不住五夜書聲”的勤苦，數年揣摩，范古摹今，終于他獨創的“六分半書”藏鋒裹鐵，熔鑄百家之剛柔，錚錚問世，鄭板橋終成一代大家。奮進之路必須“有我”，你想用他人的圖紙蓋自己的房子，肯定不會有自己的摩天大廈。 建立功業要有力量，要有沉淀，但更要有視野。“井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰”這是對視野狹隘者的嘲諷。《莊子 秋水》中的河伯“欣然自喜，以天下之美為盡在己。”的膚淺實在貽笑大方。北大前任校長林建華在談北大的治理時說“北大從來不止是一所學校，她是人們心中的圖騰。北大是國家的、民族的，我們在北大做事情，絕不能就事論事，更不能只考慮一己之利，一定要從人類文明的視角，來觀察規劃做好每一件事情。我們要有為他人作嫁衣裳的心態，肯為他人付出，必定功不唐捐。”真是高屋建瓴，視野宏闊之語。 有視野，有執著是“功不唐捐”的境界。“功不唐捐”是胡適先生根據《法華經》里“福不唐捐”化用而來。“功不唐捐”意思是說我們只要奮發努力，功夫就一定不會白費，事業必定會開花結果。“福不唐捐”指佛家信徒別離親故，拋卻紅塵，伴青燈古佛，聽晨鐘暮鼓。靜默的靈臺，只有神圣天堂。他們虔誠的目的在修成正果，立地成佛，普救眾生。我們凡人做事業也要有這種定力：你看那些朝圣的藏民，翻越皚皚的雪山，跋涉騰哮的河川，千里之外，一步一個等身頭，以溫熱之身匍匐于冰寒之石，丈量凡俗世界的每一寸土地，那種執拗何等令人肅然起敬！佛家追求“福報”是靈魂境界，而凡俗的我們追求的是既得境界。 功不唐捐，還另有一重更高遠的天地，那就是追求成功，但成功不必在我。《列子 湯問》中的那篇家喻戶曉的《愚公移山》，愚公就是這一境界的麻衣圣賢。他的可貴之處在超越了人世的常態：不因“年且九十”而只顧眼前；雖山高萬仞，卻不被巨大困難所呵阻；面對妻子“曾不能損魁父之丘”的質疑，面對“甚矣，汝之不惠”智叟的嘲諷，雖雜音雷霆萬鈞，而我自巋然不動。他率領子孫和鄰居，挖山不止。愚公的內心裝的不是自己的“得到”，而是秉持“功在后世，利在千秋”。愚公者，巨賢也！ 成大業要見賢思齊，虛懷若谷；要胸懷寬大，容納百川。奮斗的路上，我們無法阻止風雪來襲，我們無法回避荊棘載途。我們要珍惜那些在風雪中為眾人抱薪者，有他們抱薪燃火，溫暖就不會遠去；我們要敬重那些篳路藍縷的開路者，有他們叩石墾壤，坦途就在明天。有了這些獻身者，我們的社會才有光芒，才有路標。他們是哺育時代精神的賢者，是撫慰我們奮行的志士。我們甚至還要容納和尊敬像楚狂接輿這樣的批評者，像荷蓧丈人這樣的狂狷之士。身邊有了批評者，建言者，我們的社會才有鋒芒，彎道才有路鏡。 人生若水，假如缺少一份寧靜，就會多出一份渾濁。追逐夢想，我們需要拋開浮躁，審視自己，在寧靜中去找到屬于自己的位置；有時拋除往昔的既得成就，讓過去的輝煌歸零，把心沉進清涼的泉水，才會更有利于重新出發。英雄常談當年勇，往往有百害而無一利。曾記否，一枚小小的“芯片”，別人就可以卡住我們的脖子，使我們淪陷于不堪一擊之中。為什么“強大的”我們如此脆弱、脆敗，那就是我們少了“朝木板最厚的地方鉆燧取火”的精神，少了該有的執著與持久，多了一份膨脹和“速成”的淺薄。 一個人要老是在意眼前的得與失，恐怕你已經輸了。桑迪亞哥沒有得到“那條魚”，卻塑造了人類不可被打敗的精神；譚嗣同“捐”了自己的人頭，卻留下了“我自橫刀向天笑”的肝膽；威靈頓在和拿破侖決戰時，冒著炮火觀察敵情，參謀勸他撤下，可威靈頓就是不動，參謀問他，您萬一陣亡了有什么遺言？威靈頓說“告訴他們，我的遺言就是我死后，他們要像我一樣站在這里。”將軍可以把生命“捐”去，但世界戰爭史卻留下了他的將星魂魄，這就是“得”與“失”的辯證法。“計利應計天下利,求名當求萬世名”，這些先賢用最純靜的靈魂，跳出了一支支沸騰的生命之舞，讓最美的自己在歷史的巔峰綻放光芒。 建個人之功，多發于“力”；建千秋之功，更在于“理”。眾人的智慧，接力的藍圖才是千秋之功的法寶。墨子云：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”戰國時的秦國，遠在雍州，窮山瘦壤，關內諸侯根本看不上他們，秦孝公于是下詔：“諸侯卑秦，醜莫大焉，寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計彊秦者，吾且尊官，與之分土!”應聲有人，鼎鼎大名的商鞅終于登上了歷史的舞臺，偕秦孝公上演了一場強國大戲：從“立木為信”震懾猶疑，到《商君書》國策篤定。秦國君臣從“武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡”的教訓，得出“千人之諾諾，不如一士之諤諤”的治國經典。他們察納雅言，深耕關中；進逼河西，窺視周室。眾志成城，歷經七代君主，最終“踐華為城，因河為池”，從匍匐關外到賓服夷夏，一統山河。 勇奮己智，長歌前行，是民族文化的瑰寶，更是當今時代的潮流；我們不必畏首畏尾，三緘其口，諱言功利。 我們反對的是“唯利是圖”，反對“唯功利化”。“唯功利化”使人的內心被利益驅使，喪失理想追求，喪失對生活的感悟和思考。使我們人生觀、世界觀的是非標準變得模糊，甚至會掏空社會正義，對此我們必須高度警惕。 我們也不贊成那種“不爭不搶，不求輸贏”的所謂佛系人生。我們不反對隨遇而安，追求清流寧靜。但否定面對生活中的艱困就采取消極逃避。在這個高歌猛進的時代，我們的人生不能與時代脫軌，我們不能甘做井底之蛙，尼采說：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”我們要活出生命應有的熱血澎湃！ 詩人烏爾曼說：“年年歲歲只在你的額頭上留下皺紋，但你在生活中如果缺少激情，你的心靈就會布滿皺紋。” 新年鐘聲即將敲響，祝福大家新的一年，長歌猛進，大展宏圖！ 彭榮能，安徽省六安第二中學語文組高級教師。作品在《中國教育報》《教育咨詢》等報刊發表。 文友熱文 |
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