宇宙大爆炸理論，中國哲學“無中生有”的絕妙詮釋

成語“無中生有”，形容憑空捏造，一個貶義詞。

然而，“無”和“有”，從先秦的《老子》到魏晉的玄學，都是一個非常基本的概念。“無中生有”，在中國傳統哲學中，是重要的哲學命題。

現在的中國，很多稍微受過一點教育的人，對“無中生有”這一中國傳統哲學命題，不是認為可笑，就是認為無知，都會嗤之以鼻，不屑一顧。從“無中生有”這個成語的現代意義，不難體會人們對它的態度。

我們知道，先秦，是中國哲學的原創期，也是中華文化的起源期。先秦諸子的學說，在中國思想史中，占有極高的地位，后世思想學派，莫不淵源于此。所以，現在有學者提出，要重新審視先秦諸子，尤其是儒家以外的諸子，以幫助中國文化、制度的重構和創新。

本文對“無”、“有”及“無中生有”進行簡單的討論，然后用現代物理學理論為其詮釋。

一、“無”的概念的產生

先秦的著作《老子》中，提出了“有無相生”的辯證法思想，也就是“有”和“無”相互轉化。其實，整本《老子》，“有”、“無”的概念，尤其“無”的概念，隨處可見，如“天下萬物生于有，有生于無”、“無為，則無不治”等。

中國的漢代初期，官方哲學為黃老哲學。所以，治國以“無為之治”為特色。當時最尊崇黃老哲學的是文帝的皇后竇氏。司馬遷的《史記》說：“竇太后好黃帝老子言。帝（景帝）及太子（武帝）諸竇，不得不讀黃帝老子言。”竇太后作了23年的皇后，16年的皇太后，6年的太皇太后。這45年中，她極力推崇黃老之言。正是因為漢初實行無為之治，到漢武帝劉徹親政時，漢朝國力強大，為漢武帝的文治武功，提供了一個良好的環境。

二、什么是“無”，如何理解？

這里，我們先以一個佛教“空”的概念作為對比，看看佛教徒對空的理解的變化。

由印度佛教哲學家龍樹創立的大乘佛教中觀學派，其核心的概念是“空”。所以，中觀學派也稱空宗。佛法是空，佛是空，最后“空”本身也是空。這里，出現了矛盾。既然什么都是空，那我們用什么概念來討論如何去空的問題。也因此，后來另外二位印度佛教大師無著和世親，創立了大乘佛教的瑜伽行派，也就是所謂的有宗。

中國禪宗創始人慧能，對“空”進行了另一種解釋。據《壇經》般若品第二，慧能說：“世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地；泉源溪澗，草木叢林；惡人善人，惡法善法；天堂地獄，一切大海；須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。”

慧能的解釋，可以清楚地看到，空并不是什么都沒有，而是有更多，因為空，所以它能包含更多的東西，能包含“所有”。也因此，“空”就是有，就是“所有”。

佛教“空”的概念，有點類似中國哲學中“無”的概念。如果我們把“空”用“無”來替換，是不是能得出“無”并不是什么都沒有？當然，直接替換有點問題。如果換一種轉換方式，從邏輯上來進行轉換，那看起來就順理成章了。

三、魏晉玄學中的“無”

邏輯學上，一個名詞有內涵和外延。外延是它所指稱的對象，內涵是所指稱對象的屬性。名詞“有”，它表示世界上的所有“存在”。這個“有”的屬性只有一個，“存在”，沒有其它任何別的屬性。顯然，世界上不存在一件事物，屬性只有“存在”而沒有其它任何別的屬性。世間的事物，如果屬性只有存在，其它全無，這事物就是“有”。這樣一來，無和有，就變成了相同的東西。

所以，用這種方式來理解《老子》講的“天下萬物生于有，有生于無。”似乎是合情合理的。

《老子》的哲學思想，在魏晉玄學中，得到進一步的發展。王弼、何宴是魏晉玄學中“貴無派”的代表性人物。王弼認為，有萬物，就一定有個萬物之宗。當然，這個萬物之宗不能是萬物中的任何一種。這個萬物之宗，既然不能是“有”，那它只能是無形的，也就是“無”。

四、宇宙大爆炸理論與王弼的“無”

有意思的是，現代物理學的宇宙大爆炸理論，為王弼的理論，提供了一個絕妙的注釋。

根據宇宙大爆炸理論，宇宙是由一個致密熾熱的奇點于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的。物理學上，所謂的奇點，是一個存在又不存在的點。奇點是沒有大小的幾何點，就是實際不存在的點。奇點物質竟然是能級無限大的物質。

如果用“有無”來分析宇宙大爆炸的概念，那奇點就是萬物之宗的“無”，爆炸后的宇宙萬物，就是“有”，這個“無”包含“有”，“無”中生“有”。

所以，“無”并不是什么都沒有。“無”和“有”是一對關系。換個角度，“無”和“有”，只是問題的不同側面而已。

個人感悟，中國古代哲學，很多西方學者看不起。其實，中國古代哲學思想非常豐富。然而，由于古人在描述問題時，概念區分不夠明晰，很多時候，我們誤讀了它的意義。

注釋：函數1/r，在r=0處，其值無窮大。r=0處即為奇點。