兩漢卦氣學之京房易（2）

【前文回顧、前言】

前文我們大概了解了積日法、四正四方、六日七分的內容，同時也有了基礎的樂律和天文歷法的認知，此為象數(shù)之學的發(fā)展基礎，讖緯術數(shù)即象數(shù)之學中禨祥的發(fā)揮。

漢易七家：孟喜卦氣、六日七分；焦延壽值日候卦、4096變；京房積算、八宮、飛伏；馬融儒易；鄭玄爻辰；荀爽升降；虞翻納甲、卦變、爻變。正如江藩所說：漢儒言《易》，如孟喜以卦氣，京房以通變，荀爽以升降， 鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸其一

因此盡管我們說的是京房易，但多少會旁及漢易七家其他人的學說。這也是為了能夠更清晰的認識漢易儒家易和象數(shù)易的結合

【按日以候氣、分卦以征事】

按日以候氣，分卦以征事是卦氣學說核心的操作系統(tǒng)，所以推天道明人事，此處的天道就是天文樂律。

史記歷書：黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余

十二月卦的核心在于起消息，明陰陽進退之變

賁卦象辭：剛柔交錯天文也。文明以止人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文以化成天下

古人以為律可以正陰陽，調天度，此天之道矣。因此明陰陽進退之變同樣需要律的作用

六韜·五音：律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎

【十二月卦】

十二月卦即是以乾坤為冬夏至開始陽息陰消

亥月坤卦開始陽息十一月復子、十二月臨丑、正月泰寅、二月大壯卯、三月夬辰

巳月乾卦開始陰消五月姤午、六月遁未、七月否申、八月觀酉、九月剝戌

【二至二分四正卦】

在前文中已經提及過四正卦的特殊，在這里我們將進一步說明四正卦的二十四爻分值

四正卦坎冬至，初爻冬至，二爻小寒，三爻大寒，四爻立春，五爻雨水，上爻驚蟄

四正卦震春分，初爻春分，二爻清明，三爻谷雨，四爻立夏，五爻小滿，上爻芒種

四正卦離夏至，初爻夏至，二爻小暑，三爻大暑，四爻立秋，五爻處暑，上爻白露

四正卦兌秋分，初爻秋分，二爻寒露，三爻霜降，四爻立冬，五爻小雪，上爻大雪

于是四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)、之應備矣，一月之策六七八九是為三十！所謂卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變。

所以在前文中筆者指出值月候卦和卦分值日是不同的，值月候卦一月三十，一年三百六十日。（366*32+354*32）/2，此即360*32=11520

但卦分值日是一卦六日七分，一年365.25日

【京房八宮六十四卦】

任何一種卦易學派中卦序決定了其卦易學的基本思想，京房的八宮分屬是以八經卦為基礎，由乾卦為始依次乾震坎艮、坤巽離兌。

以乾卦為例子，乾卦初爻變得到一世卦姤卦，姤卦二爻變得到二世卦遁卦以此類推至五世卦剝卦。若剝卦上爻再變就成了坤卦，侵犯他宮了，因此五世卦之后重新變四爻為游魂卦，在游魂卦基礎上再變一、二、三爻為歸魂卦

京易八宮六十四卦定吉兇的核心在于只取一爻之象，或有兼應爻以觀吉兇，但無用神卦身之說。（卦身之說由值月卦所出）

京房八宮六十四卦的特點在于通過游魂和歸魂卦解決八宮結構設計上的難題，其借孔子所言將其分為四易：一世、二世地易，三世、四世人易，五世、八純天易，游魂、歸魂鬼易。（學界普遍認為漢易托孔子之言的內容基本都是自創(chuàng)的）

不僅如此，四庫全書之所以將京房易列為易類而不僅僅是術數(shù)類其原因在于京房卦易系統(tǒng)六爻主從相應，上爻宗廟，五爻天子，四爻諸侯，三爻三公，二爻大夫，初爻元士，此社會關系明確，則天理可明，人倫可證，社會可以和諧。

這也是易學和術數(shù)的主要區(qū)別之一，易不同于術數(shù)的發(fā)揮是易學必須要上升到明天心、正己身，借天理正人倫，誡君王治天下的高度。未完待續(xù)

參考文獻：乾鑿度（輯佚）、易緯稽覽圖（輯佚）、大衍歷議、漢書京房傳、漢易學、京房易傳

下期預告：自漢至清術數(shù)末流與術數(shù)上流（京易占卜思想）、京易值月、京易十六卦變、京易世應飛伏

PS：有會作圖的么，不需要很復雜的圖,缺個作圖小能手，每次封面圖片都很糾結