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西漢末年，佛教傳入我國中原地區。佛教在本土化的過程中，與漢字產生了千絲萬縷的聯系，如佛經的翻譯、書寫、傳播等。此外，鑿石窟，修寺廟，建佛龕，興造像，刻題記等活動也相繼展開。 誰也想不到，北朝時期展開的一系列佛教活動，竟然孕育出了許多書法精品，為后人提供了珍貴的研習資料。 藏身于龍門石窟的《楊大眼造像記》即是一例，“一眼千年”讓我們有幸直觀魏碑的風韻與氣度。 河南洛陽龍門石窟奉先寺 太和十八年（494）孝文帝遷都洛陽后，下令在伊闕開鑿古陽洞，大造石窟，這就是著名的龍門石窟。 龍門石窟蓮花洞內景 龍門石窟不僅是佛教的寶庫，也是書法的寶庫。其中最有名的是魏碑代表“龍門二十品”，堪稱書法藝術珍品，《楊大眼造像記》就是其中代表。 龍門石窟楊大眼造像龕 “楊大眼”何許人也？龍門造像中往往刻有題記，從中可知其功德主多為王公貴族和得道高僧，以開龕造像之善舉來歌功頌德、祈福禳災。 《楊大眼造像記》的內容是歌頌北魏將領楊大眼戰功顯赫的一生。 楊大眼造像碑刻 楊大眼，《魏書》上說他是北魏名將，勇冠三軍，“少有膽氣，跳走如飛”。宣武帝初年（483），他奉命南伐，連拔五城，首虜兩千余人。 傳說他眼大如輪，炯炯有神，所以得名，原名反倒沒有人知道了。 《楊大眼造像記》的“看”點楊大眼龕高2.53米，寬1.42米，龕大且內容豐富，雕刻富麗華美，是古陽洞中的精品。造像記在龕右側，全稱為《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像題記》。 《楊大眼造像記》拓本 魏碑楷書中的“龍門造像記”系列規模巨大、個性強烈，形成了一種獨特的書法風格，有學者嘗稱之為“邙山體”“洛陽體”或“龍門體”，是魏碑書法中非常重要的一個組成部分。 《楊大眼造像記》作為其中代表，從總體風貌上看，自然有著這類書風的統一特征，也是介于隸書與唐楷之間，只是比之“二爨”，隸書筆意已不甚明顯，楷法顯得較為標準，但若與八法完備的唐楷相比，則顯然有生澀、欠成熟之感。 《楊大眼造像記》拓本（局部） “刀味”是魏碑天然具有的一種審美品格，豐偉，雄渾，風骨剛健，陽剛之氣十足。在險峻奇崛之間，隱約有種壁立千仞的崇高感。在《楊大眼造像記》中，那種刀石碰撞、石屑橫飛的暢快淋漓盡顯無疑。 由于造像題記的刻制工序是先書丹后上石，用刀石之利去表現筆紙之柔，自然就過濾掉了某些優柔繾綣的筆觸，代之以一股強悍的金石氣息，成為中國書法的另一種美學。 《楊大眼造像記》拓本（局部） 有人用“斜畫緊結”四字來概括龍門造像題記書法的結體特點，不無道理。《楊大眼造像記》中，完全水平的筆畫幾乎是見不到的，斜畫的角度也不盡相同，往往強調變化、夸張，這就是造險，以欹馭正，出奇制勝。 此外，筆畫之間的空白亦耐人尋味，所謂計白當黑，無畫處皆成妙境。 《楊大眼造像記》拓本（局部） 刀刻形成大量方筆，顯得沉雄剛猛。點畫起訖、輕重對比分明，用筆斬釘截鐵，鋒芒畢露，愈加雄峻奇偉。 與此同時，筆畫方勁難免失于板滯，就要求在結體上要盡量富于變化，不能寫得太平正。這給我們當下臨寫魏碑也提了個醒。 《楊大眼造像記》拓本（局部） 《楊大眼造像記》的“寫”法看過、賞過《楊大眼造像記》之后，自然會遇到書寫的問題。對待這樣的作品，對它的理解不能只停留在金石趣味之上。 當我們用毛筆書寫時，既要適當保留一定的“碑味”，但要注重書寫性，由書寫而產生的筆情墨意，渾厚華滋，更是書法美的核心基礎。 《楊大眼造像記》拓本（局部） 如何寫？如何臨？在此和大家分享一些臨寫的方法，供大家參考。 1 工具與材料 建議使用加健的狼毫或兼毫筆，選中號或大號，宜寫大字，以練筆力和表現氣勢。紙選用吸墨量大的毛邊紙或生宣紙。宜用稍濃些的墨汁。
2 用筆 起筆露鋒果斷有力切入，圭角盡露，橫筆走勢多向右上揚起。運筆要狠，大膽鋪鋒，極力表現飽滿厚重之氣。收筆需適當斂鋒，拙中見巧，氣脈貫通。筆畫雖厚重，但力求清暢，筆畫起訖轉折動作清晰，干凈利落。
3 結構 結構茂密，幾乎間不容針。中宮收斂，筆畫向四周發散和輻射。要學會“造險”，幾乎每個字的結體都是動態的平衡，切忌寫得過于平正而失之呆板。
4 章法 追求平穩、穩健，有行有列，但不可過于整齊劃一。可適當加上界格，增加章法的豐富感與整體性。
5 總結與提示 通過學習此類書法，可壯其膽、強其骨、厚其力、生其勢，長期臨習，可醫靡弱之病。但切忌因過分雕琢，刻意模仿“刀味”而失去書寫性，亦須避免匠氣太重而形成習氣。 “楊大眼”龕位于龍門石窟古陽洞北壁第二層大龕東起第三龕，右鄰魏靈藏造像龕。 去過龍門石窟的朋友們有沒有發現它？ 未來可期，還沒去過的朋友，一定不要錯過哦~ 本文改編自《楷書王國》（王海軍 著） |
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來自： 幽蓮生夢 > 《暮帆零亂送西風《書法》》
