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《中華心學沿革簡述》第二章《心學的雛形》中，引用了《大學》中很重要的一段話： 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！奁渖碚?，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。 從知識論的角度說，這段話不難理解，白話翻譯文本雖然五花八門，但意思大致相同。但從功夫論的角度看，其中還有許多不明了之處。對于練功的人來說，何謂“誠意”，何謂“正心”，“致知”又指什么？三者之間是什么關系？有朋友跟我討論，我也說不清楚。昨天去看老師，專門請教了這個問題。 我問：老師，這個“正心誠意”，從功夫論的角度怎么理解？ 老師：正心誠意，本身就是功夫。正心，就是心考慮問題中正啊，要中正。到底什么叫做中正？怎么才叫做中正？不同的時代，不同的民族，不同的環境，它就不一樣了。道德，道德規范不是到哪兒都一樣。有自然道德，社會道德，環境道德，職業道德，不同的環境，行為規范就不一樣。 比方坐公共汽車，上下班時候，人很擠啊。后邊一個人抓著車門口那個桿使勁往上一擠，“卡塔”一下車門關上了，里邊被擠上去那個人就說“謝謝了”！那個環境下，你擠他他還感謝你，要是平時你擠他他能感謝你嗎？同是一個動作，那種環境你擠他是幫了他忙，因為車不好上。平時沒有這樣的特殊環境，你擠他就沒有這樣的效益，他就不會感謝你，還可能覺得你心不正。我們同樣一個舉動，不同的環境，心里的意念，心里的動機就不一樣了。比方說你有天早上上班坐車，趕上一個空車，車上座很多，一個女同志在那兒坐著，你也到她旁邊坐著，她準會看你一眼，對你不滿意。人多了，你擠著她就沒事。 不同的環境人們的習慣也不一樣啊。你在游泳場里邊穿游泳褲是正常的，你穿游泳衣上百貨商場，人家就會覺得你有毛病。這就是環境不一樣，約束和評價人的行為、舉動的道德規范也就不一樣。所以有些東西，規范人們的行為的那些條條，不是那么好規定的，不是一成不變，它內容變化太多了。你在擠車時，使勁擠呀擠呀很不容易擠上去了，車門卡塔一下關上了，這時候大家都挺高興。當時那個環境，要不擠就上不去了。你在后邊擠，是幫前邊的人解決困難，你自己也是要努力上車的。這時候大家就沒有怨氣，不會說你心不正。這時候你也確實不是心不正，而是正心。所以這個正心，要從具體行為，從道德規范，從道德動機和意識，從幾個方面來看待。 我問：那“誠意”呢？ 老師：誠意，往往是先正心，后有誠意。誠就是說他做事很實在。誠就是不虛的意思，沒有虛的東西。那就是誠。人們經常說“誠實”，“誠”為什么跟這個“實”在一起呢？因為誠就是不虛，沒有虛的地方。比方說老天爺干事情，風寒暑濕，一年四季，萬物生長，它都是實的，它是自然的實。它把它（自然界）的全部生命力展現出來了。它是自然的。人呢？我們的生命活動是一個層面，意識是一個層面，好多行為都是由這個意識來主導的。他就不是完全自然的。你的意識活動和自然的生命活動兩者要成為一個完整的整體，那就是個誠。 我在《中華心學沿革簡述》中不是說了嘛：誠，指仁（仁，這里指氣的生化萬物的作用而言，見《中華心學沿革簡述》P101）生化萬物過程中的作用實而無虛而言。在自然界，萬物的正常生化，是該物生命力遵循其理發揮作用的完整表現。換句話說，仁生化萬物的時候展現的那個力量，那個全部的力量，叫做誠。誠，在人呢，則是指生命力隨意識而動的完整的真實不虛的表現，對此有“不欺之力”“滿心而發”的表述，又稱作“意誠”。 （《中庸》中有這樣的表述：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/span>這段話應該跟老師說的意思相近?！髡咦ⅲ?/span> 我問：“致知”跟“誠意正心”又是什么關系呢？ 老師：從朱熹這一派來講，就是你要多學習，你知道這個事情了，你真知了，你就會按照這個知自己去做去了。舉個例子，你真知道這個火是燙的，這兒有火，你就自然而然避開它。就不會去碰它。由這個致知，而后意誠。知道火燙了，你就不去碰它去，這時候你的意識活動，它就是誠的。你知道好壞，當你舍和取的時候，不好的就舍，好的就取，你在取舍的時候，也是個誠。如惡惡臭，如好好色嘛。就是誠嘛。致知，而后意誠。意識誠了，心發出來的東西也就正了。意誠和心正這兩者是互為因果，互相熏的，互相影響的。 王陽明不是說嗎，你真知了，就會去行。 我：所以他說知和行是合一的。 老師：哎，知行合一。你這真知道燙了，那是因為你摸到過火燙，這跟別人跟你說“火是燙的”是不一樣的。比方說人怕老虎，被老虎咬過的人說害怕老虎，和一般人說害怕老虎，心情也是不一樣的。所以說，有了真知了，意就誠了。 |
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