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《地理五訣》是清朝的趙玉材撰寫。趙玉材，號九峰，是清朝著名的風(fēng)水大師?！兜乩砦鍥Q》問世后，就被收錄在《四庫全書》之中，由此可見，此書在當(dāng)時的風(fēng)水界有巨大的影響力。  《地理五訣》這種影響力還延續(xù)至今。究其原因是，此書以地支的三合局論穴場的來去水，以陰天干逆行長生論穴場的來龍。初習(xí)這套理論的人，不需要懂高深的易理，只要懂天干地支的知識就能練習(xí)，特別適合農(nóng)村文化水平低的人群學(xué)習(xí)，所以，農(nóng)村百分之九十八的風(fēng)水先生都習(xí)這套風(fēng)水理論。 因為，這套風(fēng)水理論是以地支的三合局論穴場的水，所以，一些學(xué)者在對風(fēng)水學(xué)進行分門論派時，把它稱為三合派，這套水法就稱為三合水法。 《地理五訣》引用人類倫理的三綱五常，把古傳下來的風(fēng)水理論精僻地歸納如下： 三綱 五常 《地理五訣》又把古傳下來的風(fēng)水理論具體地分為龍訣、穴決、砂訣、水訣和向訣等五訣，這可能就是《地理五訣》書名的由來。 在陰陽二宅的立向中，雖然，《地理五訣》都用同一套立向線法，但是，在風(fēng)水羅盤的應(yīng)用上是有區(qū)別的：陽宅用羅盤的正針立向；陰宅用羅盤的外盤縫針立向。 《地理五訣》在穴場確定水口立向時，以龍穴的貼身水口為準(zhǔn)，切不可用穴場的大水口立向。 苗疆百分之九十八的風(fēng)水先生，同樣是三合派的人。但是，他們在學(xué)習(xí)三合派的教材即《地理五訣》時，唯一看重的是《地理五訣》中最末一訣，即是向訣，其次是砂訣和水訣，至于最主要的龍訣和穴訣，卻沒有一個人去鉆研，所以，苗疆沒有一個會尋龍點穴的風(fēng)水先生。 正因為如此，苗疆沒有一個風(fēng)水先生會利用陰天干逆行長生來格龍的生旺死絕。他們唯一會的是，用《地理五訣》中最末一訣即是向訣的立向線法，在一些平地上尋貴人峰和祿山等來為陰陽二宅選址。在他們的心里，《地理五訣》最主要的學(xué)說，氣脈是富貴貧賤之鋼，已經(jīng)變成了向訣才是富貴貧賤之綱。 在陰陽二宅的立向中，他們一律用羅盤的正針。 在造葬中，他們一律以穴場的大水口來確定立向?？梢赃@么說，苗疆三合派的風(fēng)水先生，沒有一個人會正確利用三合派的理論來進行實際造葬！ 這就是苗疆風(fēng)水行業(yè)將錯就錯的現(xiàn)狀。 為了苗疆風(fēng)水行業(yè)的拔亂返正，我輩任重而道遠！ 【作者簡介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣縣人，曾學(xué)過周易預(yù)測學(xué)和四柱預(yù)測學(xué)，后落根于風(fēng)水學(xué)，對苗疆風(fēng)水有獨到的研究，著有《苗疆風(fēng)水》等，被苗族學(xué)者稱為花垣歷史上第一個著書的花垣風(fēng)水先生。 本文系版權(quán)作品，未經(jīng)授權(quán)嚴禁轉(zhuǎn)載。 |
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