 馬塍區(qū)域內(nèi)是什么情況？ 了解了馬塍的位置和區(qū)域范圍，我們再來了解宋代及以后這一區(qū)域內(nèi)人口、生活和文化設(shè)施等情況。 古時的馬塍地區(qū)雖然在城外，但卻是杭州城市發(fā)展拓展的重要區(qū)域。在歷史的進程中，這一地區(qū)逐步走向城市化、現(xiàn)代化。 宋代“靖康之變”后，由于宋室南遷，大量北方人也隨之遷移到南方。史書記載，“高宗南渡，民之從者如歸市”，“四方之民云集兩浙”。當(dāng)時接待人數(shù)最多的路（即省），是江浙路；接待人數(shù)最多的州府是杭州府。杭州作為南宋的都城，接納了大量中原和西北的移民。 當(dāng)時官府在江河碼頭和交通要道設(shè)置了許多接待處，以安排來到江南的南遷者。這些接待處大多由佛寺改成，稱為接待寺。杭州城內(nèi)外有20多家寺院承擔(dān)了接待任務(wù)。接待量最大的接待寺，是地處城北運河碼頭的夾城巷妙行寺。被接待下來的一部分人，在馬塍地區(qū)落了腳。據(jù)南宋李心傳《建炎以來系年要錄》記載，到紹興二十六年( 1156)，杭州的外來居民已超過了土著居民。當(dāng)時北人南遷，一些有權(quán)勢的北方人住進了城里，而有些原來的城里人卻被擠到了城外，這些人也有一部分成為馬塍的居民。  《建炎以來系年要錄》 《夢粱錄》在記載南宋杭州人口時寫道：“杭州人煙稠密，城內(nèi)外不下數(shù)十萬戶，百十萬口。每日街市食米，除府第、官舍、宅舍、富室，及諸司有該俸人外，細民所食，每日城內(nèi)外不下一二千余石，皆需之鋪家。”《夢粱錄》還記載：“本州所賴蘇、湖、常、秀、淮、廣等處客米到來，湖州市、米市橋、黑橋俱是米行，接客出糶，其米有數(shù)等，如早米、晚米、新破礱、冬舂、上色白米、中色白米、紅蓮子、黃芒、上稈、粳米、糯米……”人口增加以后，對糧食的需求量也隨之增加。  《夢粱錄》 這里說的“湖州市”，不是現(xiàn)在浙江省11個地市中的湖州市，而是指在杭州湖墅信義坊一帶的“湖州市”。南宋時杭州所需的糧食大多來自蘇州、湖州、常州、秀州和淮南、江西、湖南、兩廣等地，由船經(jīng)運河運到北關(guān)外碼頭的米，以湖州的最多，因此這里的市鎮(zhèn)稱“湖州市”，也是杭州最主要的米市。 《夢粱錄》還記載了當(dāng)時北關(guān)門外一些集市的情況： “北關(guān)門外名北郭市、江漲東市、湖州市、江漲西市、半道紅市。”“下閘到北日米市橋，米市里黑橋。”湖州市、米市橋、黑橋都在馬塍地區(qū)。 到元明清時期，馬塍地區(qū)的情況有了新的變化。西北面的西馬塍仍是以鄉(xiāng)村田野為主，人們種花、種糧、做竹器。而東面的東馬塍，即今武林門及向北延伸的一帶，稱湖墅。《西湖游覽志》記載，杭州出武林門至北關(guān)，皆稱湖墅。《湖墅小志》載：“湖墅乃北郭一隅耳。”“意貼近西湖，所以名稱湖墅也。” 湖墅一帶由于處在運河等交通要道，商貿(mào)繁榮，發(fā)展較快，出現(xiàn)了許多集市，如米市、魚市等，逐漸發(fā)展成為“十里銀湖墅”。這里有熱鬧的“北關(guān)夜市”，是元代“錢塘十景”之一。清雍正《西湖志》對“北關(guān)夜市”有如下記載： “蓋水陸輻輳之所，商賈云集。每至夕陽在山，則檣帆卸泊，百貨登市，故市不于日中而常至夜分，且在城闉之外，無金吾之禁，篝火燭照如同白日，凡自西湖歸者，多集于此，熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市。”明代詩人高得旸有詩描寫“北關(guān)夜市”：“北城晚集市如林，上國流傳直至今。青苧受風(fēng)搖月影，絳紗籠火照青陰。樓后飲伴聯(lián)游袂，湖上歸人散醉襟。圜圓喧闐如晝?nèi)眨娢磩右箤⑸睢！?/p>  古圖北關(guān)夜市之一角 武林門外，歷來是京杭大運河杭州段的城北運河和城內(nèi)運河的樞紐地帶。武林門到湖墅一帶成為杭嘉湖地區(qū)淡水魚的集散地，出了武林門就是賣魚橋。杭州民謠傳唱的“北關(guān)門外魚擔(dān)兒”，反映的就是這種情況。每到后半夜，來自塘棲、德清水鄉(xiāng)的運魚船，早早地就到賣魚橋?qū)Ⅳ~卸船過秤。大兜路上，魚行林立、燈火通明，非常熱鬧，吆喝記賬的聲音，隔著河都能聽見。 明代，湖墅地區(qū)有“湖墅八景”，即湖墅地區(qū)的“夾城月夜”“陡門春漲”“半道春紅”“西山晚翠”“花圃啼鶯”“皋亭積雪”“江橋暮雨”“白蕩煙村”八個景點，其中“花圃啼鶯”指的就是馬塍的花圃。明代詞人王洪、聶大年寫有詠“湖墅八景”的詞。 馬塍雖是城外郊區(qū)，但田園風(fēng)光秀麗，十里花海誘人，有一些以種花為生的花農(nóng)及相當(dāng)數(shù)量的居民在此居住。《武林舊事》記載： 清明前三日，“婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴基。村店山家，分馂游息。至暮則花柳土宜，隨車而歸。若玉津富景御園，包家山之桃，關(guān)東青之菜市，東西馬塍，尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游”。看來東西馬塍已是當(dāng)時市民清明踏青的目的地之一。  花海 南宋時，馬塍地區(qū)作為郊外，駐有一些軍隊。《咸淳臨安志》記載：“神勇馬軍二寨在北關(guān)門外新街。教場在西馬塍。神勇步軍二寨在湖州市米市橋一帶。教場在東馬塍。”“中軍步軍二寨在湖州市接待寺西。”《夢粱錄》記載：“羊角埂西雙寨門曰策選馬軍橋”“埂西八里曰神勇步人橋”“護圣步軍南日下泥橋”，這些記載反映了馬塍區(qū)域內(nèi)駐軍的情況。 因為有駐軍、有居民，這里還設(shè)有瓦子等娛樂設(shè)施。《夢粱錄》記載： “杭城紹興間駐蹕于此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，招集妓樂，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩游，破壞尤甚于汴都也。其杭之瓦舍，城內(nèi)外合計有十七處。”這17處瓦舍中，馬塍區(qū)域占了兩處：“北郭稅務(wù)曰北郭瓦子，又名大通店；米市橋下米市橋瓦子。” 《夢粱錄》記載： “北郭驛在余杭門外北郭稅務(wù)之右。”“豐儲西倉，在余杭門外左家橋北。”“端平倉，在余杭門外德勝橋東。”“造煮界庫，在江漲橋南。”“煮界庫，在余杭門外上閘東”，可知馬塍地區(qū)還設(shè)有館驛、稅務(wù)、糧倉、酒庫等一些政府機構(gòu)和設(shè)施。 杭州自古是“東南佛國”，寺院遍布。在馬塍區(qū)域里，也有一些寺廟。《咸淳臨安志》記載， 東西馬塍有清修寺、舍利院、安平院、勝象院、正福院數(shù)家寺院。如“福昌院，在東馬塍北，湖州市西。舍利院，在東馬塍，乾道七年建。平賽院，在東馬塍，淳熙中建，原為寶月庵，紹熙間移今額。勝象院，在西馬塍，紹熙三年，沈氏舍財建，移請今額。清修院，在西馬塍，淳熙十四年建。” 另有資料記載，西馬塍有土神廟，匾額為“馬城”。 1925年印制的《杭州市區(qū)街巷圖》中，在武林門外西北方向，有兩座馬塍廟，一座是東面的“馬塍廟”，西面為“西馬塍廟”。 據(jù)記載，明代詩人屠隆寫有《馬塍廟記》：“宋乾德間，僧雪巖建歲豐禪院。治平中，改寶覺豐樂寺。后毀，僅存雄、武二祠，概名日馬塍廟，以奉土谷之神。”清梁詩正等輯的《西湖志纂》記載：“馬塍廟，在溜水橋。錢塘縣志祀宋馬雄馬武，世傳二人，東西居，共為田園之塍，故名。” 馬塍廟已在歷史的風(fēng)雨中消失了，它原來在哪個位置呢？2006年出版的《杭州運河遺韻》中稱：“‘馬塍廟’舊址位于現(xiàn)在的杭州第二百貨大樓，即湖墅南路103號。” 馬塍廟供奉的是什么神？歷來有多種說法。除了上面提到的祀宋代馬雄、馬武之外，有資料記載，馬塍廟里面供奉著多尊菩薩，在其左廂房后面立的是梁山108位好漢之一的時遷。 鐘毓龍《說杭州》中，提到過杭州城里一種寄子的風(fēng)俗，其中說到馬塍廟，“武林門外馬塍廟之無常鬼，寄之者獨多，呼之日胡阿爹、胡干爹。” 《杭州市志》中進一步證實了這種說法： “寄子，即承寄干兒、干女。舊時，承寄對象，或親朋好友，或為樟樹神、巖神，或是寺廟鬼神。承寄原因，或為兩家交情親密，以兒女承寄，作為干親家；或者認為子女八字沖克父母，在農(nóng)村以承寄樟樹、巖石為多；或者以為子女八字不好，壽命不長，又怕拜干爹干娘費用太大，杭俗大多寄之于吳山旌得觀中的喜神和武林門外馬塍廟中的無常鬼，俗稱‘胡阿爹’‘胡干爹’……拜胡阿爹為親者，要做新白布長衫一件，另用燒酒、燒餅、香燭、紙錠，供而焚燒，每年七月，其父母還須抱孩子前往拜胡阿爹生日，至十六歲止。” 現(xiàn)在的馬塍路與昔日的馬塍 有什么關(guān)系？ 《杭州地名志》記載，馬塍路南起天目山路東段，北至文三路東段，是“路以馬塍名”。 說馬塍路時，似乎有必要提一下“羊角埂”。在一些古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的“羊角埂”，是馬塍地區(qū)一個實實在在的存在，可以說已經(jīng)成為馬塍的一個標(biāo)志和象征。但這條“羊角埂”到底在哪里？是一種怎樣形態(tài)的存在？文獻中的相關(guān)記載可以說是既清楚又模糊。 《淳祐臨安志》記載：“‘東西馬塍’在余杭門外羊角埂之間。”這個“之間”不太好理解，耐人尋味。 南宋董嗣杲說：“馬塍在溜水橋北，羊角埂是也。”把兩者合而為一，可以指代，說的應(yīng)該是區(qū)域。 《夢粱錄》記載：“下湖河，在溜水橋柴場北，自策選馬軍寨墻、八字橋，沿東西馬塍，羊角埂，上泥、下泥橋，直抵步司中軍寨墻北。”這里東西馬塍與羊角埂是相近的關(guān)系。 宋代有文獻表述：“東西馬塍在羊角埂旁。”《夢粱錄》記載：“羊角埂上有橋者四：曰上泥、下泥、崇壽、閻家橋。”這一表述說明，東西馬塍與羊角埂是緊挨著的。 南宋鄧牧( 1247-1306)，字牧心，錢塘（今浙江杭州）人。他寫的《伯牙琴·永慶院記》中有“由杭北郭外驛道行七八里，西折走羊角埂，達草營巷，是為院。”這里的羊角埂是一條小路。 《湖山便覽》中有對羊角埂與馬塍之間關(guān)系的表述，可作為尋找羊角埂位置的參考：“羊角埂在靈衛(wèi)廟北。”“靈衛(wèi)廟在溜水橋北，俗稱金祝廟。”《錢塘縣志》記載：“靈衛(wèi)廟，在松木場，俗名金祝廟。”現(xiàn)在杭州體育場路南側(cè)，有一條金祝南路，過了體育場路是金祝新村和金祝北路。  《湖山便覽》 《淳祐臨安志》記載：“羊角埂，在錢塘門外溜水橋之北。自柴場至浮臺渡口，延袤十余里，介于東西馬塍之間，其形彎曲如羊角然。”柴場，以前是匯集交易木柴的場所，即現(xiàn)在的松木場。 《昭慶寺志》記載：“昭慶寺后通靈石坊徑道，今呼羊角埂。以山之余支，稍高于地，如羊兩角，故名。與宋時所呼之地尚遠。”這里說的羊角埂，已不是宋代的羊角埂，但“如羊兩角，故名”這句話為我們提供了一個考慮問題的角度。常識告訴我們羊有兩只角，那么羊角埂會不會是“v”字型的呢？或在東西各有一條呢？《淳祐臨安志》記載：“‘東西馬塍’在余杭門外羊角埂之間”是否也有這個意思呢？  《昭慶寺志》 綜合以上信息，是否可以這樣認為，這條在溜水橋北面、起自松木場的彎曲如羊角延袤十余里的田埂，很有可能是宋代下湖河、明清時松木場河邊的河堤或緊貼河的田埂路，跨下湖河的上泥、下泥、崇壽、閻家這四座橋，也建在羊角埂上，下湖河與羊角埂共同成為了東、西馬塍的分界線。 現(xiàn)在的“馬塍路”是否與昔日的這條“羊角埂”有關(guān)呢？是否是由這條“羊角埂”演變而來的呢？“羊角埂”是否就是明代聶大年《花圃啼鶯》詞中寫的那條“香霧迷漫”的長堤呢？根據(jù)現(xiàn)有資料，是否可以確定以下幾點： 一是現(xiàn)在的馬塍路，位于今松木場和武林門之間，肯定是在宋代的馬塍地區(qū)之內(nèi)； 二是現(xiàn)在的馬塍路，離以前的下湖河、松木場河不遠。這一特點可以與“羊角埂”產(chǎn)生聯(lián)想； 三是“羊角埂”有可能是沿下湖河的一條河堤或田埂路，但是否與“馬塍路”直接相關(guān)，或在歷史上兩者是否曾經(jīng)是相合的、一致的，或者“馬塍路”就是由當(dāng)年的“羊角埂”演化而來的，還需要有明確的證據(jù)。 馬塍廟直街與現(xiàn)在的湖墅南路 有關(guān)嗎？ 從民國時期印制的地圖上可以看到，在武林門的北面，有一條南北向的“馬塍廟直街”或稱“馬塍廟大街”，街名估計是“因廟而名”。現(xiàn)在很少能看到關(guān)于這條“大街”或“直街”的記載。這條“馬塍廟直街”，是否與現(xiàn)在的湖墅南路有關(guān)呢？ 《杭州市志》關(guān)于潮墅南路的介紹中，回答了這個問題：“湖墅路南起環(huán)城北路，北至小河路，以賣魚橋為界分稱湖墅南、北兩路。民國時自南而北分段稱青龍巷、半道紅直街、馬塍廟直街、陡門壩、清河閘、木梳弄直街、上關(guān)帝廟直街、紅石板直街、米市巷直街、清朝寺牌樓、左家橋直街、大夫坊、茶亭廟直街、賣魚橋直街、珠兒潭、娑婆橋直街、明真宮直街、康家橋直街等，均為條石路。1952年拓寬，定名武拱路。1966年改名長征路。1981年命名湖墅南路、湖墅北路。自賣魚橋至夾城巷一帶，宋時名湖州市，明時稱湖墅，故名。”原來，湖墅南路中的一段，以前稱“馬塍廟直街”。  湖墅南路一段 從以上情況可知，自從南宋以來，馬塍這塊區(qū)域已是一個形成規(guī)模、城郊結(jié)合的生產(chǎn)和生活設(shè)施、政府機構(gòu)、宗教場所逐步健全的區(qū)域。 圖片來源網(wǎng)絡(luò) 作者系浙江省文史館研究員  |
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