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道德經簡讀第二十三章 本章內容包括三部分。第一部分（“希言自然……而況于人乎？”）老子首先提出論點——“希言自然”；接著老子以飄風驟雨不能持久為據進行論證。第二部分（“故從事于道者同于道……同于失者，道亦失之。”）講人得“道”或失“道”取決于自身是否遵“道”而行。第三部分（最后一句“信不足焉，有不信焉”。）指出“信不足”——失于“道”，違背“希言”，實行“多言”的后果。 一言以蔽之，本章旨在教人“希言”，遵“道”而行，達到與“道”合一的境界。 希言自然。 故①飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況于人乎﹖ 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失②。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之③。 信不足焉，有不信焉。 [校釋] ①故飄風不終朝：本書從王弼本。河上公本、帛書本無“故”字。 ②故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失：帛書甲本為：“故從事而道者同于道；德者，同于德；者者，同于失。” 乙本為：“故從事而道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。”乙本“失者”，甲本作“者者”，顯然甲本前一“者”為“失”之誤。河上公本、王弼本為：“故從事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。”傅奕本為：“故從事于道者，道者同于道；從事于德者，德者同于德；從事于失者，失者同于失。”本書據帛書本而校。 王弼注：故從事于道者，道者同于道；（從事，謂舉動從事于道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事于道者，以無為為君、不言為教，綿綿若存，而物得其真，與道同體，故曰同于道。）德者，同于德；（得，少也。少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同于得也。）失者，同于失。（失，累多也。累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同于失。） 王瑞云依據王弼之注指出：“道、德、失，三者不能平列。‘德者同于德’之‘德’，通‘得’。王弼注，‘行得則與得同體’，‘行失則與失同體’。是王本原以‘得’、‘失’相對。上句總述 ‘從事于道者同于道’，后面分析得者與失者。德者，行為得道者。同于德，指得道。失者，行為失道者。同于失，指失道。二句猶言行為得道者則得道，行為失道者則失道。” ③同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之：帛書甲本作：“同□□□，道亦德之；同于□者，道亦失之。”乙本作：“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。” 王弼本作：“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。” 河上公道藏本與王弼本同，而河上公影宋本除“失亦樂得之”為“失亦樂失之”外，余之相同。本書從帛書乙本。 [今譯] 少說多余或無用的話，做到自然無為。 狂風刮不了整個早晨，暴雨下不了整個白天。是誰刮狂風下暴雨的呢？是天地所為。天地（所興起的狂風暴雨）尚且不能長久，而更何況人（的妄為）呢？ 所以，能夠遵照“道”的特性（即“道”之“德”）行事的人，則與“道”相合；行為與“道”之“德”相合者，則得道；行為與“道”之“德”不相合者，則失道。如果人的行為與“道”之“德”相合的話，那么，“道”也就會被人得到了；如果人的行為與 “道”之“德”不相合的話，那么，“道”也就會被人喪失了。 如果君主對老百姓不夠講信用而朝令夕改，于是就必然會有老百姓不信賴君主的后果產生。 暴風驟雨一瞬間，天地所為亦枉然。 為使天下得以治，清靜無為尚希言。 道德經簡讀第二十四章 本章老子以眾所周知的“跂立”、“跨行”等不自然、強為、好爭的行為所導致的不好結果——“不立”、“不行”——作比喻，類推“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的行為同樣沒有好結果。并指出這些不良行為如同“余食贅行”一般。旨在教人遠離這些不良行為，換言之即教人“自然”、“無為”、“不爭”。 跂者不立①，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰余食贅行②。物或惡之，故有道者不處。 [校釋] ①跂者不立：從河上公本。王弼本作：“企者不立”。“跂”，這里讀第三聲（qǐ），指踮起后腳跟 。按：“企”（qǐ），踮起后腳跟。可見，“跂”與“企”在“踮起后腳跟”這項意義上相同。 ②余食贅行：從河上公本、王弼本。“余食”，指殘羹剩飯。“行”，司馬光曰：“行、形古字通用。”“贅行”即“贅形”。按：潘靜觀本“贅行”正作“贅形”。“贅”（zhuì），病名，指贅疣，俗稱瘊子。引申為多余的，無用的。“贅形”比喻多余的（或無用的）東西。 [今譯] 踮起后腳跟站立的人，總是不能長久站立；邁著大步行走的人，反而不能快速行走。自我表現其長處的人，反而使自己的長處不能顯明或突出；自以為是的人，反而使自己的看法和做法不能彰顯于世。自夸其功的人，反而使自己沒有了功。自尊自大的人，反而使自己不會受人尊重。 “自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些行為，從“道”的角度來看，可謂“余食贅行”——剩余的食物、無用的東西。眾人或許都厭惡這些不良的行為，所以有道的人不會這樣做。 跂者不立跨不行，因此自見不得明。 為防常見“四自”病，只須一顆平常心。
道德經簡讀第二十五章 本章可分為兩部分。第一部分（“有物混成……遠曰反。”）：論述實存之“道”的體和用，以及“道”的運動狀態及規律；第二部分（“故道大……道法自然”）：論述“道”與天、地、人的關系，并教人法“道”自然。 總之，本章老子通過論述“道”的體用、“道”的運動狀態和規律，以及“道”與天、地、人的關系，旨在教人法“道”自然。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改①，周行而不殆②，可以為天下母③。 吾不知其名，字之曰道④，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大⑤。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 [校釋] ①獨立而不改：從河上公本。王弼本作“獨立不改”。按：帛書（甲本殘缺）乙本作“獨立而不改”。 ②周行而不殆：帛書甲、乙本及楚簡本皆無此句。 ③天下母：從河上公、王弼等本。按：帛書本作“天地母”；楚簡本作“天下母”。因“天下母”義廣，故從之。 ④字之曰道：傅奕本、李約本及范應元本作“強字之曰道”，河上公本、帛書本及楚簡本均無“強”字，本書從后者。“字”表字。即人在本名外所取的與本名有相關意義的另一名字。換言之，即根據人名中的字義，另取的別名叫“字”。這里的“字”與“名”同義，并作動作用，意為取名，命名。 ⑤王亦大：河上公本、帛書本、楚簡本為“王亦大”。傅奕本、范應元本作“人亦大”。本書從前者。 [今譯] 有一個神奇的事物，混然而成為一體，在天地生成之前就已經存在了。它寂靜無聲啊，它虛空無形啊，它的存在獨一無二而不能改變，它的運行循環往復而不會停息，可以把它視為天下萬物的母親。我不知道它的名字，（為便于人們了解，所以）勉強命名它叫做“道”，再勉強對它加以形容可謂之“大”。（“道”）廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本始。換言之，即：“道”廣大無邊，其運行無時不存，無處不在，并周而復始。 所以說，道偉大，天偉大，地偉大，人也偉大。宇宙間有“四大”，而且人就居于“四大”之列，為其中之一。 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身而自然而然（即“道”的運化法則是自然而然的）。 大道寂寥系混成，自然而然化乾坤。
道及三才皆偉大，法道自然為圣人。 道德經簡讀第二十六章 本章老子首先論述了重與輕、靜與躁之間的關系。老子認為“重為輕根，靜為躁君”。接著，老子稱贊圣人“終日行不離輜重”，“雖有榮觀燕處超然”；批評萬乘之主“以身輕天下”。最后，指出“輕”、“躁”所導致的不良后果——“輕則失本，躁則失君”。本章旨在教人行事要慎重，并做到清靜無為，不要輕率和浮躁。如此，大則可以治國，小則可以治身。 重為輕根，靜為躁君。 是以，圣人①終日行，不離輜重②。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖ 輕則失本③，躁則失君。 [校釋] ①圣人：從河上公、王弼等本。按：帛書甲、乙本均作“君子”。 ②終日行不離輜重：這里比喻（圣人）行事堅持以慎重為根本原則，猶如外出時自始至終不離所帶的裝有衣物的箱籠一樣，猶如行軍時自始至終不離運載著軍械、糧草和營帳的車輛一樣。“輜重”（1）外出時所帶的衣物箱籠；（2）軍用器械、糧草、營帳、服裝等的統稱。 ③輕則失本：“本”，河上公本作“臣”，王弼本作“本”，《永樂大典》作“根”。按：帛書本作“本”，本書從之。 [今譯] 慎重是防止輕率的根本，沉靜是克服浮躁的主宰。 因此，圣人行事堅持以慎重為根本原則，猶如外出時自始至終不離所帶的裝有衣物的箱子一樣，猶如行軍時自始至終不離運載著軍械、糧草和營帳的車輛一樣。即使擁有富麗堂皇的宮殿，也要安居靜處、超然物外。為什么作為一個偌大國家的君主，而要用自身的浮躁行為去輕率地治理國家呢？ 輕率就會失去根本，浮躁就會失去主宰。 重為輕根靜躁君，慎重清靜要持行。
人若以身輕天下，必將失本又失君。 道德經簡讀第二十七章 本章老子以“天”“無為而無不為”的事例，重申自然無為之“道”；并教人運用自然無為之“道”去救人、救物，以達到人無棄人、物無棄物，人盡其才、物盡其用的目的。這其中體現了老子大慈大悲的博愛精神，同時也反映了老子大智大慧的處世方略。 善行無轍跡；善言無瑕謫①；善數②不用籌策③；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 [校釋] ①瑕謫：指缺點或過失被人指責。“瑕”（xiá），玉上面的斑點，比喻缺點，過失；“謫”（zhé）責備；指摘。 ②善數：從王弼本，河上公本作“善計”。按：帛書甲、乙本皆作“善數”。 ③籌策：古時計算工具。“籌”，計數的工具。“策”，我國數學上曾經用過的計算工具，形狀跟“籌”相似。籌和策，是用竹、木等制成的小棒兒或小片兒。 [今譯] 日月善于運行，并且不會留下痕跡； “天”善于用自然現象作為語言來表達，這種自然之言則不會出現紕漏而被人指責；日月運行日復一日、年復一年、周行不殆，然而卻分秒不差、毫厘不爽而準確無誤，并且無須使用計算工具；大地上的萬物，時逢冬令，自然閉藏，雖不用關楗，然而卻不能打開；“天網恢恢”，雖不見繩索捆縛，然而卻無法解開。 因此，有“道”的人一貫善于（以“道”）救助人，所以沒有被遺棄不用的人；一貫善于（以“道”）救助物，所以沒有被遺棄不用的物。這就叫做因循和明達大道。 所以，善人可以做不善人的老師；不善人可以做善人的借鑒。一個人，如果不崇尚他的老師，不珍惜他的借鑒，雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這是多么精要和玄妙的道理啊！ 天道運行無差失，善行道者乃人師。 若問行道何用有？救人救物均不棄。
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