【原】上墳（隨筆）

上墳（隨筆）

作者：段修桂

清明漸近，有兩股冷空氣先后影響北方，一直持續到4月上旬，今年的清明節，大概要在風凄天寒中度過了。自古以來，清明節是我國民間祭祖上墳的最隆重的節日，從2008年開始，國家專門為此設立了假期，體現了以人為本社會治理的進步。一到清明節，好像天空也充滿了憂傷凝重的氣象，映襯著千千萬萬掃墓上墳者的郁悶心情，就連微信圈也消停了許多，暫時沒有了以往的熱鬧，如果此時有人亂發祝賀和喜慶的鏈接，會被視為不識時務腦袋“短路”。清明此景此情，唐代白樂天有詩《寒食野望吟》為證：

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

已經去世的臺灣著名作家余光中先生亦有《鄉愁》詩云:

鄉愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭。

古往今來，人們對于故去的親人，情感一也，對于先人的祭拜，形式內容也沒有多大變化。幾千年的祭祀傳統，牽動著中國人最隱秘而質樸的情感，一頭系著對親人的思念，一頭連著對未來的祈福和期盼。

我曾經詢問過一位父母均已過世的好友，每逢清明節到底是一種怎樣的心情，他回答說，父母沒有了，自己年齡再大，子孫再多，也是孤兒，一到清明，心情莫名其妙地郁悶和煩躁，無所適從，想到父母生前的音容笑貌和養育之恩，想到自己侍奉父母的不足，所以，每逢清明節，陪著姐姐帶著弟弟妹妹一起為父母上墳，就成了彌補這種不足的唯一儀式和寄托，也成了兄弟姐妹除春節以外的又一次親情大聚會，以告慰父母的在天之靈，說著說著，這位年近六旬的爺們，聲音哽咽，眼圈已經發紅。我雖然年事“不低”，有幸父母健在，聽了朋友的一番話，心靈震撼，感同身受:父母在，人生尚有來處，父母走，人生只剩歸途……

所謂三里不同俗，十里改規矩，清明時節，各地上墳祭拜去世的父母及先祖的儀式有所不同，而魯南魯西南一帶的百姓上墳，一般準備火紙和酒，有的根據父母生前的嗜好，還要備好香煙和茶水，父母有一位健在的準備“半刀”(半卷)火紙，父母均過世的準備“一刀”火紙，用一種小鐵筒做的專門的打紙用的“戳”(滕州方言轉讀“fo”)，在成疊的火紙上整齊打出類似于古錢幣的花紋，打紙時忌用鐵錘或斧頭，要用長圓木或長方木(俗稱“巴棍子”)，還要把火紙放到打掃干凈的平整的土地面上，打好以后的火紙，就是上墳祭祖時給父母和先祖的“紙錢”，每張折疊成“元寶”的形狀，以備焚燒;講究的，還要準備鮮花和供果;沒有時間準備的，可以去冥品店去買，那里一應俱全。每年的清明節上墳，出嫁的姑娘是最重要的主角。滕州一帶的民俗，如果姑娘沒出嫁父母即過世，是不能到祖塋給父母上墳的，大概父母沒有盡到嫁女的責任，不能配享女兒的祭奠，這樣不合情理的規矩，使不少做女兒的委屈滿腹，抱恨終天;姑娘出嫁后娘家父母過世，以后無論年紀多大，只要能走得動，清明節都要去娘家給父母上墳掃墓，由娘家人陪著，到父母的墳前，磕頭祭拜，把自己的思念和委屈，向墳塋里的親人哭訴，霜野荒冢，香煙繚繞，哀婉戚絕，令人動容。獨在異鄉不能回家上墳的，往往在清明期間，找一十字路口焚化紙錢，企望南來北往的過路“鬼魂”，把思念和紙錢“轉交”給“陰間”的親人。

隨著人們經濟條件和生活水平的提高，上墳祭祖也有過分追求形式、復雜化和鋪張浪費的趨向，有的甚至達到滑稽可笑的程度，有人上墳不再用火紙，而是去冥品店買所謂“冥國紙幣”，面額1萬元到1億元不等，“冥幣”煞有介事地印有“冥國銀行”的字樣和“閻羅大王”的圖像，完全顛覆了傳統意義的上墳祭祖禮俗，還有各種極品上墳，奢華上墳等等，不一而足，當形式取代了內容，本來非常嚴肅的儀式就失去了應有之義。事實上，對去世的父母先祖的祭奠，形式是次要的，重在內心。滕州教育界有一位德高望重的老先生，深受傳統文化禮儀影響，十幾年前，據他兒子講，老人每逢清明節和父母的忌日，都要早早起床，在父母的遺像前焚香禮拜，然后落座靜思一天，多少年來都是如此，這樣的祭拜，比起過分追求形式豪華的上墳祭祖，不知要強過多少倍。《論語·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。”是說孔子祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里，老先生是真正實踐了孔子的恭謹態度的。現在老人也已經過世多年了，我想，在他的家風感召下，他的子孫后輩也肯定一如老人家祭的恭敬，來緬懷他及先祖。中國人對先人的祭祀是道德信仰，是發自個體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說:“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的”。誰都清楚，上墳祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信“心到神知”，親人、先祖能夠領受祭奠者的情意，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實。

作者簡介：

段修桂，滕州人，滕州市政府教育督導室原副主任、正科級督學，滕州市善國文化研究會顧問，中學語文高級教師。