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朱熹是南宋初年的儒學大師、理學集大成者，別稱“朱子”、“云谷老人”、“紫陽先生”。他的《四書章句集注》更是明清科舉的教科書，他影響力元明清三代600年。 但是近年來，網絡上很多無端扣上“偽君子”的帽子，被人拿著偽造的野史瘋狂抹黑。還有人把中國落后挨打的責任推諉在朱熹身上。 一代理學集大成者者，成了冤大頭！ 要了解朱熹，必須得理解他的思想，才會明白他的影響力。 朱熹的理學成就擱在宋代，甚至歷史上是最為杰出，思想體系也可謂最為龐大，近乎包羅了前一千年所有的儒學內容。 他總結、綜述、超越前人的理論，把理學修繕成為一座精工細雕的大廈。 我們都簡單剖析一下朱熹的思想： 一.理氣與太極理氣、太極是朱熹思想體系的中流砥柱，朱熹的思想核心是天理，天理的核心在理氣。 朱熹的理氣、太極是基本上沿襲了程頤的理氣說，在此基礎上，再有機地吸收融合了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵維的先天說等。 朱熹認為“理”是天地萬物的根本，先一切而存在，天地、人類...都是從理而生。 “未有天理之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，使亦無天地，無人物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。” 對于太極，朱熹認為太極就是理。 “太極只是天地方物之理，在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。” 在理與氣的兩者關系上，朱熹認為理為根本，氣是依附于理的。氣為形而下的物質，理為形而上的模板。 天下沒有無理之氣，也沒有無氣之理，兩者依附依存。 關于萬物與理的關系，理學家提出“萬物各其一理，萬理同出一源。”，萬物都來自一個理，而萬物都擁有一個理，聽上去很矛盾，之前的北宋儒者討論了很久都沒法圓的邏輯設定。 對于“理一分殊”的難題，朱熹參考了佛教的“月印山川”譬喻： “本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。” 天上唯有一個月亮，但是月亮映照河川，卻又是隨處都可得到，并不是月亮分身無數。 二.心性論1.天命之性與氣質之性。 儒家先賢里最早提出心性論的是孟子，孟子提出性善論，之后荀子提出性惡論。一千年之后，韓愈繼續討論心性問題，提出性三品說。 北宋的張載和程頤把心性，闡述分為天命之性與氣質之性 天命之性與氣質之性的二分法，遠比比韓愈的性三品、荀子的性惡、孟子的性善等說法更有說服力。 朱熹把天命之性，氣質之性與理氣川連起來。他在《孟子集注》中指出：性是天理的體現，是形而上的本然狀態；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人是天理的體現，萬物也是天理的體現；人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構造的。 但人與物的根本不同在于，人才具備仁義禮智信五常，物則是沒有。 為什么人與物都有理氣，但卻有天壤之別，那就要進一步談論“心與性情”。 2.心與性情。 心在朱熹的理學殿堂也很重要，但不同于佛教能生一切的“心王”。 朱熹的理學體系里，心的作用是“虛靈知覺”。 虛靈是表明心稟賦了理，能夠修成至善之性。 知覺是心接觸外物，產生觸覺反應的作用。 朱熹再區分了“人心”與“道心”。
道心是來自性命之正，是天理的體現，是人心的主宰。 人心是氣質的表現，是形氣之私，因為要接受忍住的統領。 這就是“心統性情”。 三、理學修持 朱熹的早年參禪學佛，后來學儒，修持的功夫是大體上繼續沿襲程顥、程頤。 方法大約包括持敬、格物致知及知先行后行這樣幾個方面。朱熹發揮為前人的持敬說和格物致知論，以為敬是為學修持的樞紐。 有人認為朱熹是禁欲主義，在之前，周敦頤的“正靜”，主張“無欲故敬”，要直接消滅合理欲望，其實更加禁欲主義，所以實踐中根本少人用。 朱熹更近乎人情，他認為周敦頤的主靜要求太高了，沒人能做到，恐怕做到的都去當和尚去了。 因此他接受二程的“持敬”。 敬首先從外表做起，“正衣冠”、“肅容貌”、“整思慮”。 持敬并不是要長年累月放下父母妻子，躲進深山古廟靜坐修練，而是無事時敬在里面，有事時敬在身上。有事無事，持敬的功夫不要中斷，維持住這個狀態。 朱熹舉了生活中的例子，客人來造訪，就要在灑掃應對上居敬，好好對待賓客；賓客離開之后，敬又回到整思慮，專心做該做的事。 居敬只是手段，不是目的。目的是“窮理”。 窮理又是“格物致知”的功夫。格物致知本是《大學》提出的一種修養方法，但文中沒有詳盡的解釋。 朱熹認為，格物即是窮理，格為至，為盡；物為事，上至無極太極，下至一草一木，君臣、父子都可視為物。 但是朱熹格物目標不是探索技術、科技...主要任務是“窮天理，明人倫，講圣言，道世故。”很明顯還是偏向中國傳統的倫理。 如何格物最事半功倍？在朱熹認為還是要多讀書！“窮理之要必在讀書”。 可以說，朱熹的認識論，還是回歸到讀書明理，不是打坐開悟。 四、天理與人欲 “存天理，滅人欲”是許多人用來攻擊朱熹的話柄，但倘若問他們這六字是啥意思，多半不會回答。 天理與人欲的問題最早由二程提出，掀起了學術界的爭論。 對于天理和人欲，朱熹則認為，天理與人欲之間確實類似我們所理解的“零和博弈”，天理勝，則人欲退！ 不過朱熹沒有學他老師程頤用天理過分遏制人欲，反而是一定程度上承認人欲的合理存在，朱熹也沒有在天理與人欲劃下明確的界限，也沒有明確的規定。 “人只有個天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。” 關鍵是人們在天理人欲之間要體認省察，要存天理，滅人欲。這樣說，當然并不意味著朱熹完全否定人欲存在的合理性。朱熹根本承認人欲是一種本來存在，不可能完全遏制。但要把人的欲望限定在合乎情理的范圍內。
如果饑餓、口渴而飲食，這種欲望能沒有嗎？即使是圣人也不可能沒有飲食的欲望吧？
合乎情理的人欲，是存在的依據，不過如果過分追求美味，那便是不合理不應該存在的人欲。 結語正是因為朱熹，使得魏晉南北朝、隋唐以來，儒學面對佛道的沖擊難以接招回應，是朱熹回答了一系列難題，回應了挑戰，使得儒學從漢代以來再度穩坐官學，重新恢復學術秩序和權威性，之后深遠地影響了元明清幾百年的意識形態，對于儒學而言，朱熹居功至偉，無愧理學的集大成者！ |
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