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作者：滕飛 中華民族具有頑強的生命力，可從古到今，我們仍無可避免地在接受歷史的選擇。古代有匈奴、女真等族，他們逐漸湮沒在歷史長河中，成為存在于紙上的民族；而今天的額爾古納河右岸，也有這么一個少數民族面臨著同樣的境遇。 今天我們來講一部榮獲茅盾文學獎的作品——《額爾古納河右岸》。 額爾古納河位于內蒙古，發源于大興安嶺，蜿蜒約七百多公里，這條河有個很神奇的地方：它并非按照中國地勢地貌特征自北向南流，而是自南向北流的。“右岸”的來源與歷史有關，元代時，整個額爾古納河都屬于中國，到了清朝，康熙簽訂中俄《尼布楚條約》，將額爾古納河作為分界，河的右邊屬于中國，左邊屬于當時的俄國，由此有了額爾古納河“右岸”。本書講述的就是額爾古納河右岸的鄂溫克族，鄂溫克的意思是“住在大森林中的人”，而鹿是鄂溫克族賴以生存的動物。  藝術來源于生活，在《額爾古納河右岸》創作的背后，有一個悲傷的故事。鄂溫克族有一個極有繪畫天賦的畫家，叫柳芭，她從山里考到中央民族大學進修繪畫并且成名，但她卻并不快樂——城市生活無法帶給她歸屬感。于是她回到家鄉，以為自己可以重拾往昔的快樂，可遺憾的是她依舊沒有找到曾經的歸屬感，原因是在2003年，額爾古納河流域敖魯古雅的鄂溫克人決定下山定居，這是鄂溫克族最后還在深山中生存的人。鄂溫克民族是游獵民族，不斷在大森林中遷徙，尋找食物，適應自然，而選擇定居，則是拋棄了原有的民族生活傳統。同時，森林的減少是肉眼可見的，靈性沒有了，柳芭再難體會到從前與家傳神鹿在森林中行走的安寧。一次醉酒后出門畫畫，柳芭不幸在河邊落水去世。柳芭的故事吸引力作家遲子建的注意，她花了很長時間與鄂溫克族人一起生活，并且用三個月時間研究鄂溫克族的歷史，最終寫出了《額爾古納河右岸》。  本書的開頭便十分耐人尋味：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風。” 在伊芙琳的講述中，我們感受到一位年近百歲老人與自然和諧消磨的一生。歲月的滄桑，就像身下脫了毛的褥子，而“我”何嘗不是歲月的見證，看到了逐年減少的雨雪，感受到了百年間的變遷。書中充斥的，其實是自然和城市的對抗、老年鄂溫克人和現代鄂溫克人的對抗，以及更深層面上歷史和現實的對抗。  遲子建在結尾寫了一篇名為《從山巒到海洋》的跋，評價自己的這篇小說，她認為“第一樂章的《清晨》是單純清新、悠揚浪漫的；第二樂章的《正午》沉靜舒緩、端莊雄渾；進入第三樂章的《黃昏》，它是疾風暴雨式的，斑駁雜響，如我們正經歷著的這個時代，摻雜著一縷縷的不和諧音。而到了第四樂章的《尾聲》，它又回到了初始的和諧與安恬，應該是一首滿懷憧憬的小夜曲，或者是彌散著鐘聲的安魂曲。”鄂溫克族隨著歷史的演進，經歷著與中華民族一樣的興衰榮辱，也有過曲折的過程，但這些都不比歷史選擇的改變來得深刻。“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現代世界的‘邊緣人’，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內心深處的哀愁和孤獨！”土地的主人，應該是能夠與自然和諧相處的人，而非征服。 鄂溫克族的游獵生活，從自然中獲取，也接受自然的懲罰，如拉吉達死于尋鹿途中，瓦羅加死于黑熊襲擊，林克被雷電擊死等等，但是，如今這些人成為了要被改造的人——要到山下定居。民族文化邊緣化才是真正意義上的“消亡”，而這，或許是每個民族應該深刻思考的。  滕飛老師 企鵝輔導“三位一體”語文團隊核心教師。文學碩士，知名機構中考名師，七年教齡，高分制造者，出版教材編寫者。 |
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