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天干，是指天干地支中的十個天干。原始十天干曰：“閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽”。簡化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。天干五行分為陰與陽，具體是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。  上文我們講了“甲、乙、丙、丁、戊”五字的來歷，本文將講述“己、庚、辛、壬、癸”的漢字淵源，他們和前五字一樣為最古老的漢字，本義幾經演繹，和現在的意思有很大差別了，一起來了解它們的故事吧！  “己”是在繩子上系圈、打結 己，最早見于商代 。“己”本意說法不一，有學者認為己像絲的形狀，是“紀”的本字。造字本義：動詞，在繩子上系圈、打結，用以記數和記事，或標明物品的歸屬者。還有人認為“己”像弋射時綁在箭或石上的絲線。“己”有第一人稱代詞的用法，指自己，是為假借義。早在甲骨文中，“己”就被假借作天干第六位的代稱，又常用作帝王的廟號。“己”還有紀識、識別的意思，亦當屬假借，這種意思后來寫作“紀”。  《說文解字》：己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。意思是：己，定位在中央。像萬物因回避而收藏在土中彎彎曲曲的形狀。己繼承戊，字形像人腹。 “庚”的幾種解說 庚的構型與本意尚無定論，主要有以下幾種解說： 許慎《說文解字》認為是會意字。根據古代五行學說，庚、辛屬金，代表西方，西方是秋天的方位，主谷，上面的“干”形是草木上的果實，兩邊是手。合起來表示用雙手摘取草木上的果實。不過，許慎是就小篆字形進行分析的。郭沫若《甲骨文字研究》：“庚字小篆作兩手奉干之形，然于骨文金文均不相類。” 有的資料認為，“庚”字是某種樂器的象形，圖1和圖2的字形形似鐘，上為把及提繩，下部為舌，搖動時舌擊壁發聲。圖3的字形像兩邊有耳把可搖的響一類的樂器，猶如后來民間常見的撥浪鼓。本義指“響鈴之類的樂器”。郭沫若《甲骨文字研究》：“觀其形制，當是有耳可搖之樂器；以聲類求之，當即是鉦。”“鉦從正聲在耕部，與陽部之庚聲極相近。” 有的資料認為，“庚”是古代的篩糠器，相當于今天農村所使用的“風柜”。上面的“丫”形是個倒谷米下去的漏斗．其余部分，便是風柜的輪廓。這種農具商周時代已經使用，這就說明當時農業生產發展的情況，也說明這個字有可能是這種農具的象形。小篆后加的兩只手，使這一意義更加突出。 有論文顯示，“庚”取象于西方白虎七宿中的參宿（在獵戶座及附近）。參宿下部有三顆小星，稱為“伐星”。參宿與伐星如右圖結合，與“庚”的 甲骨文字形完全相合。郭沫若所認為像樂器之形的“庚”可能是另外一個字。  “庚”字最早見于商代金文（圖1），象形意味非常重，后期發現的甲骨文則將頂端作分叉狀（圖2、3），此后一直到秦代小篆（圖5），字形沒有大的變化。《說文》小篆將中部分裂為左右兩手的形狀（圖7）。秦隸（圖6）將左右部分變作不對稱，右側的平直化而左側的不變。發展到東漢時又將上部的兩斜筆變為一橫，其上再加一點（圖9）。最后，楷書將“干”形的頂部與左側的邊線整合成“廣”字頭，中間的豎筆裂開呈“人”字形，就是今天所見的“庚”字。 《說文解字》：庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象人臍。意思是：庚，在天干中，庚代表西方，西方是代表秋天的方位，像秋天萬物堅硬有果實的樣子。在天干中，“庚”序承“己”，字形 像人的肚臍。  “辛”的不同解讀 “辛”最早出現在甲骨文中，構型說法不一。一種說法為象形字。甲骨文字形是一把平頭刀的樣子（圖1），上部是刀頭，下部是一個長刀把，可用手握。兩邊有叉，可切割，尖端銳利可刺，是用來在有罪的人和俘虜臉上刺字的刀具。本義就是刑刀。 另一種說法也是象形字，但不是刀的形狀，而是木柴或樹枝的形狀。遠古時代，奴或罪人是不許戴帽子的，只能把樹枝或草莖纏在頭上，所以頭頂“辛”就是罪人。因為古代的“辛”是“薪”的本字，像木柴。頭頂“辛”也就是頭頂木柴的罪人。 還有人認為，甲骨文的“辛”字用兩個樹杈捆扎而成，是捕捉俘虜和押運罪人的工具，類似于“枷”這樣的刑具。從這個意義上講，“辛”的本義也是罪。 在早期金文（圖2、3）里，“辛”這把刑刀以輪廓形變為實體，最上部加了一橫指事符號，表示要鏟割的東西。到周代又在豎畫的中部增加一點作裝飾（圖3），戰國時期點變成短橫（圖4），可能表示刀把的“擋手”所在。隸、楷便相沿金文發展成為今天的“辛”字。  《說文解字》：辛，秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。意思是：辛，在四時中代表秋，入秋萬物長成而熟落；辛在五行中代表金，金的特性剛硬；辛也代表辛味，辛辣痛苦就會流淚。 “壬”本義為善于使用巧具 “壬（rén）”與“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文寫作“工”（巧具），表示聰明機智、善于使用巧具，善于辦事。金文壬在巧具 “工”的握柄上加一點指事符號，表示使用巧具。造字本義：動詞，善于使用巧具，勝任事務。篆文將金文字形中的一點指事符號寫成一橫。當“壬”的本義消失后，甲骨文再加“人”另造“任”代替。  《說文解字》：壬，位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也。意思是：壬（rén），在天干中“壬”表示北方方位。“壬”也代表冬天，表示陰氣到達極點而陽氣萌生，所以《周易》上說，“龍戰于野。”戰，是交接的意思。“壬”，字形像人懷孕的形象。用“子”承接地支的“亥”和天干的“壬”，這是符合孳生順序的。“壬”字在“工”字中加一橫，這與“巫”字在“工”字中加兩個“人”的造字思路相同。“壬”繼承“辛”，像人的小腿。小腿，是擔任身體承重的器官。 另外，巧言諂媚的奸佞之人，也可稱為“壬人”，如王安石《答司馬諫議書》：“辟邪說，難壬人。”也就是：排除邪說，批駁奸佞之人。后世，“壬”字很少單獨使用，即使單獨使用，也大都作天干的第九位。  “癸”的本義手工測量方位 “癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是個指事字：縱橫交錯的“乂”形指事符號 表示東西與南北方向。有的甲骨文在“乂”形符號的四個方位上各加一短橫指事符號，表示用儀器測量方位。有的甲骨文將表示方位的短橫指事符號誤寫成“又”。金文進一步突出了四個“又”的字形。造字本義：動詞，用儀器手工測量精確方位。篆文承續金文字形。籀文誤將篆文字形上部的個“又”寫成兩個“止”，誤將篆文字形下部的兩個“又”誤成“矢”，變成會義結構。將籀文字形中的“矢”寫成“天”。當“癸”的本義消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，強調手工測量。  《說文解字》：癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。意思是：癸，代表冬令，這時水土平整，可以度量。“癸”的篆文字形，像水從四面流入耕地中央的樣子。在天干順序中，“癸”跟在“壬”后面，像人的腳。  明代著名史學家萬民英根據我國古文獻明文記載認為干支為天皇氏（天皇氏，開天辟地后第一代天下君主，是中國上古傳說中的神話人物）發明。在其著作《三命通會》中有詳細記載。 干支的發明，正是以天皇兄弟十三人的名稱命名，除了中央天皇天靈氏（亦曰天穹）外，還有兄弟十二人，為閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽、閹茂、大淵獻。天皇則以十兄弟為十天干，以閹茂、大洲獻配入十二地支，另以十名（后來的地皇兄弟名）困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩合為十二地支。 十天干起源于早期農業。早期農業的果實與谷物都同等重要，古人將每類作物生產分五個階段，合起來就是兩個巴掌。又因為農業基于太陽，所以將一年十等分后，很自然的將這兩巴掌十個階段的農業生產對應到相接近的時間區間，形成天文角度的十天干。  天干寓意： （甲）象草林破土而萌，陽在內而被陰包裹。又有認為，甲者鎧甲也，把萬物沖破其甲而突出了。 （乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長。乙者軋也。 （丙）丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。 （丁）壯也，草木成長壯實，好比人的成丁。 （戊）茂也，象征大地草木茂盛。 （己）起也，紀也，萬物仰屈而起，有形可紀。 （庚）更也，秋收而待來春。 （辛）金味辛，物成而后有味。又有認為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。 （壬）妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。 （癸）揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。 從文獻記載來看，太古時代就已有天干地支，其中十二地支分別代表著每年十二個不同的月令、節令。天皇的這一發明影響深遠，至今依舊在使用干支，用于歷法、術數、計算、命名等各方面。 |
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