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周公姬旦對中國歷史發展的卓越貢獻 元圣始祖周公姬旦，是周文王姬昌第三子，助其兄姬發紂滅商朝，建立西周王朝。武王崩，其子姬誦繼位為成王，成王年幼，周公輔政。 《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。” 周公在輔政成王七年中，為了鞏固西周政權，在商代宗族制度的基礎上，制禮作樂，創建、確立了一套體系完整、等級嚴格的宗法制度。 西周宗法制度的創建確立，對西周政權的鞏固、穩定起到了至關重要作用，宗法制度的建立，影響了中國2500多年的發展歷史，也是圣祖周公對中國歷史發展所作出的卓越貢獻。 宗法制度的主要內容包括：嫡長子繼承制；封邦建國制和宗廟祭祀制度。 一、嫡長子繼承制 夏朝的王位繼承方式，由于文獻缺乏，無法做出令人滿意的說明。商朝主要實行兄終弟及制，反映了母系氏族社會影響的存在。到商代康丁以后五個王，才穩定為父子相繼的傳遞方式。周王室從成王之后推行固定的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制較之兄弟殘殺爭位，其優點在于定分，即權力早已有所歸屬。古代統治者實行一夫多妻制，多妻中有一個正妻，即“嫡”，其子為嫡子；其他妻子為“庶”，其子為庶子。按照周制，最高統治者稱天子，統治天下的土地和臣民，繼承王位的，必須是嫡妻長子。至于這位嫡長子賢與不肖，不在考慮之內。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子，至于被立者是否為庶子最年長者，也不在考慮之內。此即《春秋公羊傳》隱公元年所說：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。古人把商代的兄終弟及和周代的父子相繼稱作“殷道親親，周道尊尊”。親親即立弟，尊尊即立嫡。顯而易見，嫡長子只有一個，只有他來占據最高王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂，使西周出現一段政治上比較平靜的時期。這種制度是從父權制社會演化而來的，是用父子血緣親情來維系王權的威嚴和穩定。周天子及其繼承者，從君統看，他是天下的共主，是政治上的最高統治者；從宗統看，他又是天下的大宗。西周統治者劃分為四個等級：天子、諸侯、卿大夫、士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，其余庶子被封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承卿大夫之位，為大宗，其余庶子成為士，為小宗。由此可見，嫡長子繼承制與宗法關系是密不可分的。 二、封邦建國制 簡稱封建，即今人所說的分封制。分封制是由宗法制度直接衍發出來的一種鞏固政權的制度，是由周人創立的。因為分封制的出發點和目的是“封建親戚，以藩屏周”（《左轉》僖公二十四年）。就是說，周王室分封的主要旨意是將同姓于弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周王室的屏障。 分封制度的具體內容，古代文獻稱之為“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗”（《左傳》桓公二年）。《禮記·禮運篇》把這種逐級層層分封稱為“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”。諸侯受封要舉行一定的儀式，由司空授士，司徒授民，即《大盂鼎》所說“受民受疆土”。諸侯受封后就成一個地方邦國，但并非是完全獨立的，周天子與他有一系列的權力與義務的對應關系。天子對諸侯有巡狩權、命官權、遷爵權等，諸侯對周天子則有必盡的義務，如朝聘、進貢、出兵役、勞役等。諸侯依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領地稱為“采”或“邑”，史家一般稱為采邑制。不過采邑與封國的性質有諸多不同，其主要差異是采邑沒有封國所有的許多獨立自主的權力。卿大夫也依此例分封士。士是西周統治階級中最低的一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。 三、宗廟祭祀制度 宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的團結，所以十分強調尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結而發展起來的一種重要手段。據《禮記·王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。宗廟祭祀制度的發展，形成了中國傳統的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且也影響到中國周圍的國家。 周代嚴格的宗廟祭祀制度，對于維護以家族為核心的宗法制度和鞏固政權，發揮過重要的作用。進入封建社會之后，這一傳統被歷代統治者所繼承，并有發展之勢。皇宮之前，左宗右社的制度一直延續到明清。今北京故宮前左側的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，也就是“左宗右社”的格局。“左宗”是宗法的標志，“右社”是國土的象征，共同表示著這個王朝的天下和對全部土地臣民的占有。摘自《中國文化概論》宗法制度的確立，對中國傳統社會結構，中國傳統文化的發展產生了巨大影響。其主要影響： 一是家天下的延續。宗法制度本質上就是將家族制度政治化。西周時代統治天下的是姬姓家族。周之后，姬姓家族統治滅亡，但其他家族相繼而起，取代樂姬姓家族的統治。秦始皇統一中國后廢分封，行郡縣，建立公卿制，但權力的核心仍牢牢地掌握在自己手中，自稱始皇帝，要千萬世代傳下去，這遠比“封建親戚、以藩屏周”的宗旨貪夢更多，西漢劉邦做了皇帝后，權力就成了劉氏的權力，并定下規章“非劉氏而王、天下共擊之”，也是想把權力牢牢地掌握在劉氏家族的手中。以后的東漢、三國、魏晉、南北朝、楊氏隋朝、李氏唐朝、趙氏宋朝、朱氏明朝和清朝等等無不如此，整個中國史，就是一部家族統治史。嫡長子繼承制這一西周宗法制的主要內容，歷代沿襲下來，但是，除了皇位繼承采取嫡長子的繼承的原則外，民家家庭財產的繼承關系，一般已改為諸子均分，而對家族的重視則是一貫的。在國人中普遍流傳的“長兄如父、長嫂如母”，正是周王朝父子相繼“周道尊尊”的宗法制度在草根民眾中根深蒂固的延續和具體體現。 二是封國制度不斷。分封制是西周宗法制度的主要內容之一。秦漢之后，盡管郡縣制成為國家的一項基本行政區劃制度，但封國制度一直不同程度地或以不同方式被歷朝歷代所保留。秦始皇統一中國，廢分封，立郡縣，子弟為匹夫，但二世而亡，漢朝建立后在總結秦朝速亡的經驗教訓時，其中重要一條原因就是秦始皇廢分封，西漢初年，劉邦大封同姓王，就連在封吳王劉濞時看出他面帶反相，也只說了一句“天下同姓為一家也，慎無反”，而照封不誤，后吳王聯合其他諸侯王發動了七國之亂，旨在奪取中央權力。以后歷朝歷代均有封王的反叛，如西晉的八王之亂，明朝的靖難之戰等等，但歷代皇帝照封不誤，究其原因，仍然是宗法關系的存在造成的。 三是家族制度長盛不衰。動蕩不安常常困擾著中國歷史，但構成中國傳統社會基石，以血緣紐帶聯系起來的家族始終非常穩固。其變化也就是一個舊家族滅亡隨之而來的一個新家族的誕生，就像萬物有生有死一樣。盡管歷朝歷代戰爭頻繁，家族動蕩變化大，但超姓氏的家族本身依然在發展，如魏晉南北朝時期戰亂不斷，但家制度都有進一步的發展，江北有大姓，江南也有大姓，出現了豪門與寒門之分。豪門大族為了防止寒門混入，十分重視家譜和族譜的編寫，以至編寫家譜成了一門學問，東晉賈弼之撰寫十八州族譜、南朝劉湛、王儉王僧儒都編撰了百家譜，其目的是為了家族的發展，家族制度延續到清代，民國時期，直至今天，也沒有衰亡跡象。 四是形成了“家國同構”的社會組織格局。家國同構就是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。使國家結構上也打上了家族的印證，家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制。在中國，盡管奴隸制國家和封建制國家是按地緣原則建立起來的，但都未能擺脫氏族血親宗法關系的糾纏，中國奴隸社會是宗法奴隸制，是家族的政治化。這是中國與印度、歐洲的重大區別，這種區別影響了文化形態。宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局，“忠孝相通”、“求忠臣于孝子之門”。“家國同構”、“忠孝同義”，都是宗法制度長期延續、遺存的結果。所以梁啟超說“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。” 中國社會是一個宗法制度和君主專制高度發達為主要特征的國家，這一特征對中國文化的影響是巨大的，它導致了中國文化形成倫理型范式，這種范式所帶來的是使中華民族凝聚力強勁，中華民族的整體觀念，國家利益至高無上的觀念，造就了民族心理上的文化認同，文人學士的經世致用思想等，注重個人的道德修養，重視人際之間的溫情，使中國成為舉世聞名的禮儀之邦。但同時又帶來的是三綱五常的倫理說教“存理滅欲”的修身養性，“非我族累，其心比異”的盲目排外心理和使國人有嚴重的服從心態，對權威和權力的迷信，個人自信心缺乏，文人的影射傳統等。宗法與專制結合，在政治上表現為儒、法合流，在文化上反映的是倫理政治化和政治理論化，突出地表現為“內圣外王”的心態，即“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想追求。  |
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