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格物致知補傳 ——《大學格物致知章》講義 苦茶 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。” 此章是朱子根據二程之意，從而補寫的格物致知章。清儒常有因此而病朱子者，然此章實為章句，而非竄入正文之中，所謂變亂古經實無此事。 這是《大學》八目之首，即由格物致知，即物窮理，從而人能獲得對于自然的知識。對此，朱子很明確地區分了個體認知與自然，并將認知的目的定義為格物窮理。因為自然世界存在形而上的本源，必須通過對于自然事物的研究，從而獲得自然界背后的道理。自然世界是存在道理，那么推而廣之人類社會也同樣存在運行的道理。通過不斷對于外在世界的認知，人可以獲得和理解事物背后的道理。當世界能夠可以認知，那么個體的內心就可以進而獲得具體事物的知識，將功夫運用純熟就可以獲得世界整全的知識。 人生活在自然世界之中，當人能夠憑能力認知世界的時候，就可以獲得對于自己所生活世界的知識，從而將這種知識運用到自己的生活之中。此即反身而誠，故格物致知必至于誠意。在這里，我們不妨追問，人類社會恒久的知識是什么？人類社會的知識與自然世界的知識是什么關系？ 如果人能夠從自然世界獲得某種恒定性的知識，他必然將其推衍至人類社會，考察人類社會發展運行的基本規律。在今天馬克思主義認為進化論是人類發展的規律，但是在傳統儒家社會，則將人類的基本倫理看做是永恒的法則。因此，當人們通過格物致知獲得人類知識的時候，就必須追問自己與這些知識之間的關系。這就涉及到知與行之間的關系。也是正心誠意章需要解決的問題。 |
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