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1.或問：圣可學乎?濂溪先生曰：可。 有要乎?曰：有。 請問焉,曰：一爲要。一者,無欲也。無欲則靜,虛動直靜。虛則明,明則通。動直則公,公則溥。明通公溥庶幾乎! 2.伊川先生曰：陽始生甚微,安靜而后能長。故復之象曰："先王以至日閉關。" 3.動息節宣,以養生也。飲食衣服,以養形也。威儀行義,以養德也。推己及物,以養人也。 4.慎言語以養其德,皆飲食以養其體。事之至近而所系至大者,莫過于言語飲食也。 5."震驚百里,不喪七鬯。"臨大震懼能安而不自失者,惟誠敬而已。此處震之道也。 6.人之所以不能安其止者,動于欲也。欲牽于前而求其止,不可得也。故艮之道,當"艮之背"。所見者在前而背乃背之,是所不見也。止于所不見,則無欲以亂其心,而止乃安。"不獲其身",不見其身也。謂忘我也,無我則止矣。不能無我,無可止之道。"行其庭,不見其人。"庭除之間至近也。在背則雖至近不見,謂不交于物也。外物不接,內欲不萌,如是而止,乃得止之道。于止爲無咎也。 7.明道先生曰：若不能存養,只是說話。 8.圣賢千言萬語,只是欲人將已放之心,約之使反復入身來,自能尋向上去,下學而上達也。 9.李吁問：每常遇事,即能知操存之意,無事時如何存養得熟?曰：古之人,耳之于樂,目之于禮,左右起居,盤盂幾杖,有銘有戒,動息皆有所養。今皆廢此,獨有義理之養心耳。但存此涵養意,久則自熟矣。"敬以直內",是涵養意。 10.呂與叔嘗言患思慮多,不能驅除。曰：此正如破屋中御寇,東面一人來未逐得,西面又一人至矣。左右前后,驅逐不暇,蓋其四面空疏,盜固易入,無緣作得主定。又如虛器入水,水自然入。若以一器實之以水,置之水中,水何能入來?蓋中有主則實,實則外患不能入,自然無事。 11.邢和叔言吾曹常須愛養精力。精力稍不足則倦,所臨事皆勉強而無誠意。接賓客語言尚可見,況臨大事乎! 12.明道先生曰：學者全體此心,學雖未盡,若事物之來,不可不應。但隨分限應之,雖不中不遠矣。 13."居處恭,執事敬,與人忠。"此是徹上徹下語。圣人元無二語。 14.伊川先生曰：學者須敬守此心,不可急迫。當栽培深厚,涵泳于其間,然后可以自得。但急迫求之,只是私心,終不足以達道。 15.明道先生曰："思無邪","毋不敬",只此二句,循而行之,安得有差?有差者皆由不敬不正也。 16.今學者敬而不見得,又不安者,只是心生,亦是太以敬來做事得重。此"恭而無禮則勞"也。恭者,私爲恭之恭也。禮者,非禮之禮,是自然底道理也。只恭而不爲自然底道理,故不自在也。須是"恭而安"。今容貌必端,言語必正者,非是道獨善其身,要人道如何。只是天理合如此。本無私意,只是個循理而已。 17.今志于義理而心不安樂者,何也?此則正是剩一個助之長。雖則心"操之則存,舍之則亡",然而持之太甚,便是"必有事焉而正之"也。亦須且憑去,如此者只是德孤,"德不孤,必有鄰"。到德盛后,自無窒礙,左右逢其原也。 18.敬而無失,便是"喜怒哀樂未發謂之中"。敬不可謂中,但敬而無失,即所以中也。 19.司馬子微嘗作《坐忘論》,是所謂"坐馳"也。 20.伯淳昔在長安倉中間坐,見長廊柱,以意數之,已尚不疑,再數之不合,不免令人一一聲言數之,乃與初數者無差。則知越著心把捉,越不定。 21.人心作主不定,正如一個翻車,流轉動搖,無須臾停。所感萬端,若不做一個主,怎生奈何!張天祺昔嘗言自約數年,自上著床,便不得思量事。不思量事后,須強把他這心來制縛。亦須寄寓在一個形象,皆非自然。君實自謂吾得術矣。只管念個中字,此又爲中所系縛。且中亦何形象!有人胸中常若有兩人焉。欲爲善,如有惡以爲之間。欲爲不善,又若有羞惡之心者。本無二人,此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂,此大可驗。要之,圣賢必不害心疾。 22.明道先生曰：某寫字時甚敬,非是要字好,只此是學。 23.伊川先生曰：圣人不記事,所以常記得。今人忘事,以其記事。不能記事,處事不精,皆出于養之不完固。 24.明道先生在澶州日修橋,少一長梁,曾博求于民間。后因出入,見林木之佳者,必起計度之心。因語以戒學者,心不可有一事。 25.伊川先生曰：入道莫如敬,未有能致知而不在敬者。今人主心不定,識心如寇賊而不可制,不是事累心,乃是心累事。當知天下無一物是合少得者,不可惡也。 26.人只有一個天理,卻不能存得,更做甚人也! 27.人多思慮,不能自寧。只是做他心主不定。要作得心主定,惟是止于事。爲人君止于仁之類。如舜之誅四兇。四兇已作惡,舜從而誅之,舜何與焉?人不止于事,只是攬他事,不能使物各付物。物各付物,則是役物。爲五所役,則是役于物。"有五必有則",須是止于事。 28.不能動人,只是誠不至。于事厭倦,皆是無誠處。 29.靜后見萬物自然皆有春意。 30.孔子言仁,只說："出門如見大賓,使民如承大祭。"看其氣象,更須"心寬體胖","動容周旋中禮"自然。惟慎獨便是守之之法。 31.圣人"修己以敬,以安百姓","篤恭而天下平"。惟上下一于恭敬,則天地自位,萬物自育。氣無不和,四靈何有不至?此"體信達順"之道。聰明睿智皆由是出,以此事天饗地。 32.存養熟后,泰然行將去。 33."不愧屋漏",則心安而體舒。 34.心要在腔子里。只外面有些隙罅,便走了。 35.人心常要活,則周流無窮而不滯于一隅。 36.明道先生曰："天地設位,而易行乎其中",只是敬也。敬則無間斷。 37."毋不敬",可以"對越上帝"。 38.敬勝百邪。 39."敬以直內,義以方外",仁也。若以敬直內,則便不直矣。"必有事焉而勿正",則直也。 40.涵養吾一。 41."子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。"自漢以來,儒者皆不識此意。此見圣人之心,"純亦不已"也。純亦不已,天德也。有天德便可語王道,其要只在慎獨。 42."不有躬,無攸利。"不立己,后雖向好事,猶爲化物,不得以天下萬物撓己。己立后,自能了當得天下萬物。 43.伊川先生曰：學者患心慮紛亂,不能寧靜,此則天下公病。學者只要立個心,此上頭盡有商量。 44."閑邪則誠自存",不是外面捉一個誠將來存著。今人外面役役于不善,于不善中尋個善來存著,如此則豈有入善之理?只是閑邪則誠自存,故孟子言性善皆由內出。只爲誠便存,閑邪更著甚工夫?但惟是動容貌,整思慮,則自然生敬。敬只是主一也,主一則既不之東,又不之西,如是則只是中。既不之此,又不之彼,如是則只是內。存此則自然天理明。學者須是將"敬以直內"涵養此意,直內是本。 45.閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一爲難見,不可下工夫,如何?一者無他,只是整齊嚴肅,則心便一。一則自是無非僻之干。此意但涵養久之,則天理自然明。 46.有言未感時知,何所寓?曰："操則存,舍則亡,出入無時,莫知其鄉。"更怎生尋所寓?只是有操而已。操之之道,"敬以直內"也。 47.敬則自虛靜。不可把虛靜喚做敬。 48.學者先務,固在心志,然有謂欲屏去聞見知思,則是"絕圣棄智"。有欲屏去思慮,患其紛亂,則須坐禪入定。如明鑒在此,萬物畢照,是鑒之常,難爲使之不照。人心不能不交感萬物,難爲使之不思慮。若欲免此,惟是心有主。如何爲主?敬而已矣。有主則虛,虛謂邪不能入。無主則實,實謂物來奪之。大凡人心不可二用,用于一事,則他事更不能入者,事爲之主也。事爲之主,尚無思慮紛擾之患。若主于敬,又焉有此患乎?所謂敬者,主一之謂敬。所謂一者,無適之謂一。且欲涵泳主一之義,不一則二三矣。至于不敢欺,不敢慢,尚"不愧于屋漏",皆是敬之事也。 49."嚴威儼恪",非敬之道。但致敬須自此入。 50.舜孳孳爲善。若未接物,如何爲善?只是主于敬,便是爲善也。以此觀之,圣人之道,不是但默然無言。 51.問：人之燕居,形體怠惰,心不慢,可否?曰：安有箕踞而心不慢者?昔呂與叔六月中來緱氏,閑居中某嘗窺之,必見其儼然危坐,可謂敦篤矣。心志須恭敬,但不可令拘迫,拘迫則難久。 52.思慮雖多,果出于正,亦無害否?曰：且如在宗廟則主敬,朝廷主莊,軍旅主嚴,此是也。如發不以時,紛然無度,雖正亦邪。 53.蘇季明問：喜怒哀樂未發之前求中,可否?曰：不可。既思于喜怒哀樂未發之前求之,又卻是思也。既思即是已發。才發便謂之和,不可謂之中也。 又問：呂學士言當求于喜怒哀樂未發之前,如何?曰：若曰存養于喜怒哀樂未發之前則可,若言求中于喜怒哀樂未發之前則不可。 又問：學者于喜怒哀樂發時,固當勉強裁抑。于未發之前當如何用功?曰：于喜怒哀樂未發之前,更怎生求?只平日涵養便是。涵養久,則喜怒哀樂發自中節。 曰：當中之時,耳無聞,目無見否?曰：雖耳無聞,目無見,然見聞之理在始得。賢且說靜時如何。 曰：謂之無物則不可,然自有知覺處。 曰：既有知覺,卻是動也,怎生言靜?人說復,其見天地之心,皆以謂至敬能見天地之心,非也。復之卦下面一畫,便是動也。安得謂之靜? 或曰：莫是于動上求靜否?曰：固是。然最難。釋氏多言定,圣人便言止。如"爲人君,止于仁。爲人臣,止于敬"之類是也。《易》之艮言止之義,曰："艮其止,止其所也。"人多不能止,蓋人萬物皆備,遇事時各因其心之所重者更互而出,才見得這事重,便有這事出。若能物各付物,便自不出來也。 或曰：先生于喜怒哀樂未發之前,下動字,下靜字?曰：謂之靜則可,然靜中須有物始得。這里便是難處。學者莫若且先理會得敬,能敬則知此矣。 或曰：敬何以用功?曰：莫若主一。 季明曰：昞嘗患思慮不定,或思一事未了,他事如麻又生,如何?曰：不可。此不誠之本也。須是習,習能專一時便好。不拘思慮與應事,皆要求一。 54.人于夢寐間,亦可以卜自家所學之深淺。如夢寐顛倒,即是心志不定,操存不固。 55.問：人心所系著之事果善,夜夢見之,莫不害否?曰：雖是善事,心亦是動。凡事有朕兆入夢者卻無害,舍此皆是妄動。人心須要定,使他思時方思,乃是。今人都由心。 曰：心誰使之?曰：以心使心則可。人心自由,便放去也。 56.持其志,無暴其氣,內外交相養也。 57.問："出辭氣",莫是于言語上用功夫否?曰：須是養乎中,自然言語順理。若是慎言語不妄發,此卻可著力。 58.先生謂繹曰：吾受氣甚薄,三十而浸盛,四十五十而后完。今生七十二年矣,校其筋骨,于盛年無損也。 繹曰：先生豈以受氣之薄,而厚爲保生耶?夫子默然曰：吾以忘生徇欲爲深恥。 59.大率把捉不定,皆是不仁。 60.伊川先生曰：致知在所養,養知莫過于"寡欲"二字。 61.心定者,其言重以舒。不定者,其言輕以疾。 62.明道先生曰：人有四百四病,皆不由自家。則是心須教由自家。 63.謝顯道從明道先生于扶溝,明道一日謂之曰：爾輩在此相從,只是學顥言語,故其學心口不相應,盍若行之。 請問焉。曰：且靜坐。 伊川每見人靜坐,便嘆其善學。 64.橫渠先生曰：始學之要,當知三月不違,與日月至焉,內外賓主之辨,使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。 65.心清時少,亂時常多。其清時視明聽聰,四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也?蓋用心未熟,客慮多而常心少也。習俗之心未去,而實心未完也。人又要得剛,太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者,則又要得剛,剛則守得定不回,進道勇敢。載則比他人自是勇處多。 66.戲謔不惟害事,志亦爲氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。 67.正心之始,當以己心爲嚴師。凡所動作,則知所懼。如此一二年守得牢固,則自然心正矣。 68.定然后始有光明。若常移易不定,何求光明?《易》大抵以艮爲止,止乃光明。故《大學》定而至于能慮,人心多則無由光明。 69."動靜不失其時,其道光明。"學者必時其動靜,則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久,不見進長,正以莫識動靜。見他人擾擾非關己事,而所修亦廢。由圣學觀之,冥冥悠悠,以是終身,謂之光明可乎? 70.敦篤虛靜者,仁之本。不輕妄,則是敦厚也。無所系閡昏塞,則是虛靜也。此難以頓悟。茍知之,須久于道實體之,方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。 |
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