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史詩、是文學(xué)種類中的一種，以英雄傳說和重大歷史事件作為寫作內(nèi)容，具有崇高的風(fēng)格和較強的敘事性。  談到西方文學(xué)，史詩是不可回避的一個文學(xué)種類，比如我們所熟知的也是非常著名的荷馬史詩。《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘的兩大史詩，相傳是一個叫做荷馬的詩人所創(chuàng)作，所以稱為荷馬史詩。荷馬史詩在西方的文學(xué)和文化中享有極高的地位，兩千多年來一直被視為歐洲敘事詩的典范。這兩部史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為描寫對象，歌頌戰(zhàn)爭中的英雄人物和事跡。 除了歐洲以外，作為四大文明古國的古印度也有自己的民族史詩。一是《摩訶婆羅多》，二是《羅摩衍那》，前一部史詩的作者是誰至今沒有定論，后一部史詩的作者傳說是蟻垤仙人。《摩訶婆羅多》的描寫對象是印度古代的一場大戰(zhàn)，地址在今印度首都新德里附近，這部史詩被稱為印度古代文化的集大成者，其內(nèi)容涵蓋了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、軍事、倫理、道德、法律、民俗、歷史等方面的內(nèi)容。 而同樣作為四大文明古國之一的中國，有沒有史詩這個問題尚有爭論，但是許多學(xué)者還是傾向于古代中國沒有史詩。所謂古代中國沒有史詩，其實也只是指中國的主體民族漢民族沒有史詩，而比如像苗族則有長篇英雄史詩《亞魯王》。  漢民族到底有沒有自己的民族史詩？關(guān)于這個問題，贊成者如胡適，他認為《孔雀東南飛》則可以作為中國的史詩，另一位贊成者美籍華人楊牧認為《詩經(jīng)》中描寫戰(zhàn)爭的詩歌可以看做“周文史詩”。而反對中國有史詩的人如著名漢學(xué)家浦實克，他認為中國沒有史詩，近現(xiàn)代學(xué)者王國維也是這樣的觀點，并且認為中國人對于自己的文學(xué)大可不必太過于驕傲。 一般認為，史詩至少具備兩大特征：一是崇高的風(fēng)格；二是較強的敘事性。胡適提出的《孔雀東南飛》雖然人物性格悲壯，具有極強的感染力，但是其中的感情細膩而又幽怨，缺乏崇高之感；而《詩經(jīng)》中的詩歌，雖然氣勢不凡，但是因為篇幅短小，所以又缺乏完整的敘事性。所以認為中國沒有史詩的理由也有著不可回避的理由。  那么，中國人應(yīng)當(dāng)為沒有史詩而感到自卑嗎？其實恰恰大可不必，因為史詩的內(nèi)容多是戰(zhàn)爭、神話傳說、或者帶領(lǐng)民族遷徙等的英雄人物或事跡，這些內(nèi)容最開始是通過人們口耳相傳即神話傳說的形式流傳下來，在文字出現(xiàn)以后再以文字的形式整理成書，這樣就形成了后世通行的史詩。 而在中國古代的文化中 ，神話傳說也不少，比如創(chuàng)世神話（盤古開天辟地）、始祖神話（女媧造人）、洪水神話（大禹治水）、戰(zhàn)爭神話（炎帝、黃帝以及蚩尤之間的戰(zhàn)爭）和發(fā)明創(chuàng)造神話（倉頡造字），如此豐富的題材和內(nèi)容為什么沒有催生出史詩呢？  其實，這主要得益于中國漢字的較早出現(xiàn)。關(guān)于文字的起源又有幾種說法，人們所熟知的倉頡造字即為其中一種。 一、結(jié)繩說。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”而結(jié)繩記事的具體操作方法，孔穎達在《周易正義》中引《虞鄭九家易》曾予以說明，上古還沒有文字的時候，人們結(jié)繩記事，大事用大的繩結(jié)來記，小事則用小的繩結(jié)來記，結(jié)的多少則隨事件的多少而定，后來就演變出來了漢字。 二、倉頡造字說。在傳說中，倉頡“雙瞳四目”，是黃帝的史官，在一次巡獵中因看到“羊馬蹄印”而產(chǎn)生了靈感，他又仰觀于天，俯察于地，終于創(chuàng)造出了一套文字系統(tǒng)，是為漢字。而在傳世的古籍文獻《呂氏春秋》、《韓非子》和《說文解字》中都有關(guān)于倉頡造字的記載。 三、其他的還有契刻說、八卦說和河圖洛書說等。 不管是哪一種說法，漢字的起源都很早，可能要追溯到傳說中的黃帝時期。這至少也證明了中國的漢字起源較早，因此，在沒有文字時期的神話傳說的內(nèi)容積淀相對歐洲和印度而言顯得較少，所以我們中國才沒有出現(xiàn)史詩。而且，我們也恰恰不用自卑，因為我們很早就創(chuàng)造了文字，沒有出現(xiàn)史詩也證明了我們文化進程的速度之快。  材料來源：[1]鄭克魯?shù)?外國文學(xué)史.高等教育出版社.2015(3). [2]袁行霈.中國文學(xué)史.高等教育出版社.2014(3). [3]趙世舉等.古代漢語.北京大學(xué)出版社.2013. [4]胡亞敏.比較文學(xué)教程.華中師范大學(xué)出版社.2011(2). |
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