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中國古代神話產生于古代文學的初始時期，是中國文學的源頭，它對后世中國文學的發展產生著不可估量的影響。古代神話從誕生起就以其豐富的內容、樂觀的精神、奇特的想象、浪漫的風格哺育著中國文學。 15.1中國古代神話內容豐富寓意深刻 后世文學中的詩歌、散文、小說等文學樣式，以及文學創作中的浪漫主義方法與樂觀主義精神都與神話存在著顯而易見的淵源，它們從神話中汲取了豐富的營養，神話對中國文學的發生與發展功不可沒。 一、神話與詩歌 從世界范圍看，神話傳說為詩歌創作提供了最原始、最豐富的素材，世界上很多民族都有自己的史詩（韻文體神話作品），其創作的主題多為神話中的英雄故事。 15.2印度史詩《摩柯婆羅多》插畫 如希臘《荷馬史詩》（《伊利亞特》和《奧德賽》）；巴比倫《吉加美士史詩》；印度《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》；希伯來《舊約》；波斯《阿維斯塔》；北歐（冰島）《薩迦》、《埃達》；德國《尼伯龍根之歌》；俄羅斯《伊戈爾遠征記》；英國《貝奧武夫》；西班牙《熙德之歌》；法蘭西《羅蘭之歌》。 中國部分少數民族也有自己的史詩，如藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯爾克孜族《瑪納斯》；彝族《梅葛》、《査姆》；納西族《創世紀》；苗族《苗族古歌》、《苗族史詩》。 15.3柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》 而古老且人口眾多的華夏族卻沒有嚴格意義上的史詩，需要認真分析一下。 1、史詩的形成需要相對單一和穩定的族群結構，需要較長的時間跨度（幾百年到上千年），遙遠的族群記憶在子孫后代腦海中不斷架構沉淀，祖先的事跡能激起一代代族人心靈深處的波瀾, 每一個族人對自己的身份保持較高的認同, 最終形成了史詩。 而華夏族并非由單個部落族群發展而來，在其發展過程中不斷融合吸納其他民族，最終形成漢民族，漢民族這種多元化特征不利于史詩產生。 15.4中華民族大家庭 2、史詩不同于抒情詩，抒情詩以一時一境的主觀情趣為主，只須寫出當時的情懷；史詩從不同角度和角色著眼，寫出整個人生、整個社會、甚至整個民族的哲學思想和宗教信仰。 西方史詩皆發源于神話，神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則是神話的藝術化，在只有語言卻沒有文字（或文盲率極高），或有文字但記錄工具和方式缺少的時代，具有韻腳的詩歌更利于民眾記憶和傳播本民族歷史。 15.5文房四寶-筆墨紙硯 漢民族很早就開化了，文字、書寫記錄工具一應俱全，不需要形成口口相傳的長詩輔助記憶，春秋戰國是中華文明的一個飛躍時期，諸子百家作品和《春秋》、《左傳》、《戰國策》等歷史散文作品的出現幾乎斷絕了史詩存在的可能，“子不語怪力亂神”正代表當時先進文人的進步性。 等到《史記》出現，中國信史正式走上歷史舞臺，中國史詩更沒有出現的可能了。其實不但中國沒有史詩這種文學體裁，深受中國文化圈影響的日本、朝韓、越南等國也沒有出現史詩。 雖然漢民族沒有長篇史詩，但中國卻是一個詩歌大國。 《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌三百零五篇，是我國最早受神話影響的文學作品，詩歌中有帝禹、商祖契、周祖后稷等神性英雄出現。 15.6明萬歷刻本《楚辭》 《楚辭》是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的一種新體詩歌，大部分屬于游仙詩，游仙詩通過營造神仙般的仙境來表達詩人的思想與感慨。游仙詩從主題上、創作想象上，以及對神話的征用上，都表明詩歌與神話的深厚淵源，《離騷》、《天問》、《九歌》等無不包含神話色彩。 秦始皇作過《仙真人詩》，漢樂府中收錄有游仙詩作品，游仙詩最興盛的時期是魏晉時期，代表詩人有東晉的郭璞和晚唐的曹唐。后世詩人詩作中也有很多神話題材，如李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》；李商隱的《嫦娥》等都是佳作。 15.7李白《夢游天姥吟留別》 神話容易被詩人征用，是因為神話與詩都是一種情緒化的文學，在語言上又都是用象征、隱喻等喚起性語言，非常適合浪漫敘事。 二、神話與散文 在古代散文創作中，神話作為散文的題材與素材被征用與改造，成為宣傳政治主張與學說見解的主角，這種神話的散文化主要表現在古代的諸子著作與歷史著作中。諸子散文是先秦散文的集中代表與體現，諸子散文中最能體現神話與文學關系的當屬《莊子》的寓言與《列子》的仙話。 15.8先秦諸子百家 神話寓言化是文學化的主要表現，神話本身含有一定的哲理，后世思想家為了宣傳自己的哲學觀點，政治主張和倫理道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言。在《老子》、《墨子》、《呂氏春秋》等作品中也可以搜尋到部分上古神話與傳說。 《史記》是我國第一部紀傳體歷史巨著，同時也是一部優秀的散文著作。《史記》開篇就為神話傳說中的五帝立傳，五帝的事跡在《山海經》等神話著作中都有記載，在《史記》里這些神話人物被歷史化了，且以優美的文學化語言記述。《五帝本紀》之后的夏、商、周、秦各朝代的歷史很多也是從神話故事發源的。 漢朝以前特別是先秦歷史著作，敘事完整，寫人傳神，語言生動通俗，這些史傳散文都是優秀的文學作品，神話歷史化就是神話的文學化。 15.9司馬遷著《史記》 三、特殊存在《山海經》 《山海經》既是一部地理著作，也是一部神話著作，還是歷史著作，它出現的年代晚于神話詩歌早于神話小說，內容龐雜豐富，與主流著述有頗多矛盾沖突的地方，為后世文學提供了廣闊的神話素材和想象空間。因其體裁特殊，不宜按常規分類，所以單列一項以示敬意。 15.10地理 神話 歷史巨著《山海經》 四、神話與小說 神話是小說的源頭，是小說的最早表現形式，神仙志怪故事是表現神、仙、精、怪的故事，是中國古代小說的雛形。早期神話小說典范《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征之事，書中神話人物西王母的形象已不是《山海經》中獸形神的形象，而是天女的形象，這是神話被仙化的跡象，同樣的仙話改編在《淮南子》中也有很多。
15.11列仙傳 西漢東方朔《神異經》《十洲記》、劉向《列仙傳》，東晉葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》、陶潛《搜神后記》都是神話小說的精品。 明代中國神話小說到達巔峰時期，代表作有《西游記》、《封神演義》，其中《西游記》尤為著名，它是一部佛教背景的神話小說，但又融合了儒道思想和社會百態于一身，是一部優秀的神話小說。 縱觀中國古代四大名著，無一不與神話傳說有關，《紅樓夢》的木石前盟、太虛幻境，《水滸傳》的天罡地煞，《三國演義》的左慈于吉、關羽之死、孔明續命等，由此可見古代神話對在小說的影響。
15.12古典文學四大名著 五、神話與主題文學類型 神話成為文學的素材，這是神話對文學最直接、最明顯的影響，此外神話還影響了古代文學的類型，形成了圖騰文學、棄兒文學、死亡文學、夢幻文學等主題文學類型。 1、圖騰文學：古代神話中很多先祖與英雄都非自然受孕，而是感生（神秘力量或祥瑞鳥獸，即圖騰）而生。究其原因，一是受母系社會影響，無法獲知父系淵源，二是為了增強英雄人物的神秘性和權威性。
15.13姜原踐巨人足跡懷孕生后稷 這種感生神話（圖騰崇拜）不僅豐富了神話的內容，增添了神話的神性色彩，也為后世文學創作開了先河。受其影響，后世很多大人物大英雄出生前和出生時都會有感生和祥瑞出現。 2、棄兒主題：中國的棄兒文學作品很多，雖然在表層敘述上差異很大，但較早期的故事毫無例外的遵循著一個共同的模式：初生兒、母親、災難、河流（或洪災）、容器（缸筐籃箱盆等）、嬰兒獲救、刻苦磨練、成長發跡、做出驚天大事。
15.14王子復仇記 這種模式看起來非常熟悉，國外很多文學影視作品也遵循這一套路，類似于“王子復仇記”的棄兒主題文學到現在依然是文學創作的一大主題。 3、死亡文學：死亡主題是中國古代神話的一個母題，上古時代死亡恐懼激發了原始人謀求生存、謀求改變的意識，激發了原始人類的幻想，使他們結合現實生活想象編造出一個個與死亡有關的神話故事，提供了一個與死亡相對抗的、充滿理想和希望的世界。神話中的死亡是以“化形”與“復活”的方式表現生命的永恒。
15.15女媧補天圖 盤古女媧的化形獻身、蚩尤夸父的幻化林木、鯀死生禹等，再加上《山海經》、《聊齋志異》中的不死藥/國/民等，給死亡文學創作提供了近乎無窮的養料。 死亡意識進入文學創作有著獨特的生命和風采，關注死亡的背后是對生命意義的尊重，死亡在文學家的創作里獲得了嶄新、豐富的藝術內涵和神韻。神話的死亡帶有理想色彩，沉重的死亡主題能引發文學家的無限感慨。 4、夢幻文學：在古代較為盛行，通過夢境影射現實社會，實現心中所思所想，既規避了古代嚴苛的思想文化禁錮，又能寫出高于現實生活的文學作品，是不少文人喜歡使用的主題，代表作品《紅樓夢》、《青樓夢》、《黃粱夢》、《風月夢》等。
15.16《紅樓夢》插畫 不過這類題材過于自由，不少作品通過夢幻來抒寫性愛、情愛內容，其世俗性有流于下乘之嫌，所以其傳播受到很大限制，到了近現代基本廢止。 六、神話文學的浪漫主義創作方法與樂觀主義精神 古代神話表現出先民企圖認識自然、改造自然和追求美好生活的意志理念，對不屈英雄頌揚的精神品格，寄托了人類超越有限的條件和局限，向往著無限境界的一種追求自由的精神。這種積極進取的浪漫主義精神是神話的基礎，是神話最重要的藝術特征，也是神話的魅力所在。 神話開啟了浪漫主義文學與文學樂觀主義的源頭，對后世詩歌、散文、小說等文學樣式的浪漫主義創作法和文學樂觀精神的形成提供了借鑒。
15.17浪漫主義文學研究 中國古代神話的浪漫主義是積極的，充滿了樂觀主義精神和對現實的積極態度，洋溢著不屈從于命運的戰斗精神和無可遏制的進取精神，后世文學的發展提供了積極的作用。 《中國古代神話考》一共寫了十個專題，但仍只是古代神話的冰山一角，希望能對大家有所幫助，后面將為大家講述真正的中國歷史，請大家繼續關注。 “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。”（馬克思《政治經濟學批判導言》） （文中圖片均取自網絡，如果侵權立即刪除。） |
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