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西漢的帝王宗廟制度經過多重動態演變，在清儒眼中自然是不合禮制的，到了東漢，又形成新的同堂異室制的宗廟制度，更是被宋儒指斥為瀆亂不經。當然，也有儒士認為光武帝劉秀開創同堂異室制度是從天下初定、財富匱乏、節約儉省處出發，他的子孫不能有違孝道，只能被動的繼續執行下去。
東漢的廟制到底經過怎樣的演變呢？漢末的初平改制又是怎么回事呢？本文簡單的講述一下東漢時代宗廟制度的演變，會涉及到東漢與西漢君統銜接的前因后果、劉秀開創同堂異室廟制的深層次原因、以及初平改制的背景和經過。 1，兩漢君統的銜接和建武十九年除四親廟之議
這個問題怎么說呢？只能說劉秀借用了別人家的東西，不得不做出一點付出。話說新朝末年，由于王莽侵犯到豪族們的經濟利益，再加上天災頻頻，終于引發天下大亂，烽煙四起，亂世中的老百姓自然會想念前漢的平靜生活。 王莽篡漢是通過“和平”的禪讓方式，沒有引起大流血事件，對普通老百姓沒有造成重大損失。如今面對天災人禍，亂世流離，不免會思念以前的生活，你說元成哀都不是好皇帝，但他們在位時，整個社會相對平穩啊！有了鮮明的對比，這就形成了民間“人心思漢”的懷舊思潮。
那些起兵的集團們看到這種傾向，紛紛打出劉氏招牌，以博取老百姓在感情上的共鳴和支持，一時之間，真的劉氏宗室、冒牌的劉氏宗親都冒出來了，以西漢皇室代言人、繼承人自居，想占據天命、正統的輿論支持，使自己立于不敗之地。 劉秀自然也不例外，人家好歹是正經劉氏宗親呢！因此在建武元年（25）六月稱帝后，在八月份，就祭祀西漢的太祖、太宗、世宗三位先帝，以西漢的法統繼承人自居。
割據勢力隗囂比劉秀還先祭祀西漢的一祖二宗，他采納方望的建議通過為西漢的一祖二宗立廟的方式來迎合民眾。
隗囂的年號也是明晃晃的“復漢”，向老百姓表示他要帶領大家恢復漢朝的幸福生活。外姓人都如此，何況劉秀這個宗親？當然得打起“興復漢室”的旗號，我是正統，你個冒牌貨死開。 定都洛陽后，在建武二年（26）正月，劉秀就在洛陽立高廟，據《漢舊儀》的記載說洛陽新立的這個高廟，其實是西漢宣帝時為武帝設于此地的郡國廟，也就是說，這個高廟的前身其實就是孝武廟。國家草創時期嘛！沒錢，自然一切從簡，也是權宜之計咯！
建武三年（27）正月，劉秀又在洛陽立四親廟，祭祀親高祖父舂陵節侯劉買、親曾祖父郁林太守劉外、親祖父巨鹿都尉劉回、親父南頓令劉欽四世祖先。
既然為四親立廟，就是把親高祖父以下四代都列到皇帝宗廟系統中，已經遠遠突破永光改制后的七廟制，也隱隱有用四親取代西漢大宗四廟的意思。 劉秀這個舉動自然違背宗法原則，按照宗法制度，帝系大宗不可絕，如果大宗中斷，就得選擇同宗中的支子去承嗣大宗，承嗣者就必須削減對私親的禮制，你劉秀自詡為西漢的正統繼承人，自然就要屏棄私親，不能過河拆橋吧？
因此，天下平定禮法恢復后，儒學士大夫們就不能坐視皇帝帶頭踐踏禮法，才有建武十九年（43）正月，張純、朱浮上書請除四親廟的奏議。要求劉秀陛下依據宗法制度的“為人后者為人子”原則，撤消親生高祖父以下的四親廟，以西漢皇帝大宗替代。 秀哥是要臉面的人吶！只能捏著鼻子認了，撤消設立于洛陽的四親廟，改在章陵立廟，降低私親祖先的奉祀規格，由所在郡縣奉祀；同時，以元帝為父，宣帝為祖父，和太祖、太宗、世宗三位神主一起供奉在洛陽高廟；又把平輩的成帝和晚輩的哀帝、平帝三位神主供奉在長安高廟，由臣下奉祀；總算解決掉劉秀和西漢諸帝的世系銜接問題。
2，東漢初期奉行同堂異室廟制的深層次原因中元二年（57）二月，六十二歲的劉秀駕崩，留下“皆如孝文皇帝制度，務從約省”的遺詔。
但是，他的兒子明帝劉莊以老爹撥亂反正、中興大漢為由，另外起廟，尊為世祖廟。
這樣，洛陽帝京就有兩所宗廟，一個是祭祀著西漢太祖、太宗、世宗、中宗、元帝五帝的高廟；一個是祭祀著世祖光武帝的世祖廟，讓人不禁猜度，這是恢復多廟制的節奏么？
就是讓嗣皇帝把他的神主安置到世祖廟中、他母親光烈皇后陰麗華的更衣別室之內，并沒有為自己立廟。劉莊的這個舉動既向天下人表明了他對母親的孝意，也通過貶低自己來抬高老爹光武帝劉秀，進一步突出劉秀再造大漢帝國的光輝形象。為了避免儒士們嗶嗶，劉莊還特意留下遺詔：“敢有所興作者，以擅議宗廟法從事。” 劉莊為啥留下這樣的詔令，不就是因為他自己都覺得自己的行為已經違背宗法禮制，只能用皇帝的權威震懾儒士閉嘴。
章帝劉炟繼位后，有司上奏說，“孝明皇帝圣德淳茂，劬勞日昊······省送終之禮，遂藏主于光烈皇后更衣別室。天下聞之，莫不凄愴。陛下至孝烝烝，奉順圣德。臣愚以為更衣在中門之外，處所殊別，宜尊廟曰顯宗，其四時禘祫，于光武之堂，閑祀悉還更衣，共進《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。”（《后漢書》肅宗紀） 通過這個奏議可以看出，陰麗華的更衣室在中門之外，和奉祀劉秀的正殿是分開的，能夠專門為明帝進行單獨的祭祀，劉莊能夠享受單間待遇，就是說世祖廟中還有他的顯宗廟，廟中之廟，這個時候，東漢皇帝宗廟的“同堂異室”制度就已經形成了，并為之后諸帝沿用。
后來和帝劉肇駕崩，上廟號穆宗；安帝劉祜崩，上廟號恭宗；順帝劉保崩，上廟號敬宗；桓帝劉志崩，上廟號威宗，“皆藏主于世祖廟。” 至于襁褓小兒殤帝劉隆，鄧太后以他還是嬰兒，不用列廟，只是在陵寢接受祭祀就行；沖帝劉昞、質帝劉纘都以殤帝故事，就陵寢祭。
就這樣，東漢諸帝神主都立于世祖廟，與西漢帝系的高廟五主并行，儼然兩個系統，好像是對世人昭示他們和西漢諸帝截然有別的蘊意，因此，被宋人徐天麟譏諷“不知禮義之正”。 是呀！你們既然表示上承西漢帝系，又為何另起世祖廟，你們東漢的張純、朱浮、曹褒、鄭玄都號稱明習典禮，為何讓東漢的廟制不列昭穆、沒有遷毀、不復古人七廟之制呢？
把東漢實行同堂異室制度的原因歸納到劉秀節儉上，蔡邕的言論頗受人推崇，南朝沈約、劉宏、隋朝許善心都沿用蔡邕的解釋，認為光武帝中興崇儉，才同堂異室的。
但是，細細思量，如果說東漢初建之時，因為戰事頻頻，財力的確匱乏，不得不事事從簡；那么經過劉秀、劉莊父子兩代近五十年的休養生息，國家元氣已經恢復，經濟狀況遠不是國初可比，依照古禮更改廟制并不是多困難的事。
3，初平改制為帝國續命
這時候連明帝劉莊都沒有單間享受了，同堂異室的弊端逐漸展現出來，改革廟制也勢在必行了。 再加上東漢中后期外戚、宦官、士大夫大混戰，禮法敗壞，各種矛盾日趨激化，終于導致黃巾大起義，使整個帝國處于分崩離析風雨飄搖之中，那些儒學士大夫們就把希望寄托到古禮上，企圖通過變革修正宗廟制度、重新構建被嚴重踐踏破壞的禮制秩序，為大漢帝國續命。
獻帝初平元年（190），蔡邕提出“宗廟迭毀議”：以西漢沒有廟號的元、成、哀、平四帝親盡，都遷毀；以東漢的和、安、順、桓四帝功德無殊，還有過差，不應為宗，請除四帝廟號。
并參照周禮，實行七廟制度，但是，鑒于兩漢君統銜接的特殊情況，皇帝宗廟廟數并不僅限于七廟，而是十一廟，分別是：西漢高廟的一祖三宗高、文、武、宣四帝；東漢世祖廟的一祖二宗光武、明、章三帝，二祖五宗七帝并為世世不毀之廟，安、順、桓、靈四帝為四親廟，親盡迭毀。
眾所周知，初平元年的宗廟改制并沒有達到為帝國續命的目的，依舊在軍閥混戰中走向末路。 4，猴格說
因此，劉秀的兒子劉莊才曲線救國，把同堂異室發揚光大定為制度，讓自家老爹死后不用那么憋屈。
當然，不能因為東漢承認西漢的帝系就認為他們遵守禮儀，其實東漢諸帝也是數次踐踏禮法制度，比如讓迭毀制度形同虛設了，比如勿論有沒有功德哪怕在位是個混蛋如桓帝都追上廟號了，已經開了廟號泛濫之源頭。 名聲還湊合的順帝劉保也曾經為了表達對老爹安帝的孝心，在安排宗廟陵寢祭祀的時候，把安帝排在殤帝前面，理由是殤帝小孩子了，安帝為其兄了。 到順帝死后，他的妻子梁太后也企圖把身為侄子的順帝排在殤帝前面，理由也是“殤帝幼崩，廟次宜在順帝下”。在諫議大夫呂勃和大鴻臚周舉的反對下才沒有得逞。殤帝淚目：你們兩口子不能揪著我一個襁褓小兒往死里欺負??！
孝殤皇帝雖不永休祚，而即位逾年，君臣禮成。孝安皇帝承襲統業，而前世遂令恭陵在康陵之上，先后相逾，失其次序，非所以奉宗廟之重，垂無窮之制。昔定公追正順祀，春秋善之。其令恭陵（安帝）次康陵（殤帝），憲陵（順帝）次恭陵，以序親秩，為萬世法。（《后漢書》·孝質帝紀） 就是這樣。 簡表系猴格自制。 圖片截圖影視劇侵刪。 參考資料：中國古代帝王宗廟禮制研究、漢代廟制問題探討、漢書、后漢書等透過表象尋找歷史真相，以史為論，訴說個人見解。有喜歡遼夏金元的朋友可以關注猴格，不會讓您失望！當然，還有后宮八卦。 |
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