 1、上善若水，水善利萬物而不爭。 ——《道德經》 最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。 2、故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？ ——《道德經》 暴風驟雨不會整日不停的，它持續的時間不會太長．（暴風驟雨）是由哪里產生的呢？當然是天地（自然界）。天地（產生的）尚且不能長久生存，更何況是人呢？ 3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世。 4、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。 如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。 5、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。 ——《道德經》 使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。 6、見素抱樸，少私寡欲。 ——《道德經》 保持本質淳樸無華，減少私心貪欲。 7、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 ——《道德經》 不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。 8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 ——《道德經》 能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。 9、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《道德經》 人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。 10、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君。 ——《道德經》 厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰……輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導。
11、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。 ——《道德經》 想要關閉它，就要先擴張它；想要削弱它，就要先強化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。 12、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《道德經》 最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。 13、天下之至柔，馳騁天下之至堅。 ——《道德經》 天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。 14、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 ——《道德經》 過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。 15、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 ——《道德經》 上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。 16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 ——《道德經》 禍啊，福就依傍著它；福啊，災禍就隱含其中。 17、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠是滿足的。 18、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 ——《道德經》 合抱的大樹由細小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠的行程須從腳下開始。 19、慎終如始，則無敗事。 ——《道德經》 對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。 20、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ——《道德經》 我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。 22、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。——《道德經》 大自然的規律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。 23、萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 ——《道德經》 聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。 24、夫輕諾必寡信，多易必多難。 ——《道德經》 輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。 25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——《道德經》 天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。 26、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 ——《道德經》 循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生于看得見的有形質，有形質又產生于不可見的無形質。 27、天網恢恢，疏而不失。 ——《道德經》 天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。 28、天道無親，常與善人。 ——《道德經》 天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。 29、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。 ——《莊子·逍遙游》 舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。 30、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。 ——《莊子·養生主》 人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ——《莊子·人間世》 山上的樹木皆因材質可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。 32、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ——《莊子·大宗師》 泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時此境）卻不如彼此不相識，各自暢游于江湖。 33、小惑易方，大惑易性。 ——《莊子·駢拇》 小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。 34、哀莫大于心死，而人死亦次之。 ——《莊子·田子方》 最大的悲哀莫過于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。 35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 ——《莊子·應帝王》 極致之人的內心就像一面明鏡，對于外物來之即照、去之不留，如實映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。 36、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。 ——《莊子·知北游》 天地有大美卻不言語，四時有分明的規律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。 37、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 ——《莊子·外物》 竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。 38、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。 ——《莊子·天下》 一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。 39、物物而不物于物，則胡可得而累邪！ ——《莊子·山木》 利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢！ 40、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 ——《道德經》 不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就叫物、我的交合與變化。
41、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。 ——《莊子·繕性》 一個人如果迷失在物質世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。 42、知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ——《莊子·人間世》 知道是無可奈何的，就當作命運一樣去接受，這就是人生最高的德行。 43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。 ——《莊子·山木》 君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。 44、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 ——《莊子·知北游》 人生于天地之間，就像白馬跳過一個很小的縫隙，忽然一下而已。 45、獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。 ——《莊子·天下》 獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。 46、至人無己，神人無功，圣人無名。 ——《莊子·逍遙游》 修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。 47、古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。 ——《莊子·知北游》 古代的人，隨外物變化而內心保持不變；現在的人，內心多變而不能隨外物變化。 48、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。 ——《莊子·刻意》 如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那么自身的德行就會不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就無法體悟大道；如果心存好惡，那么最原初的心性就會缺失。 49、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。 ——《莊子·刻意》 多數人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。 50、巧者勞而智者憂，無能者無所求。 ——《莊子·列御寇》 有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無能的人無所求，所以逍遙自在。 |
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