【原】系辭十三

《易經(jīng)參詳》系辭釋義第十三篇書不盡言

易智

原創(chuàng)

2019年4月

書不盡言，言不盡意。

書寫出來的東西，不能完全表達(dá)它真正要說的話。人們講的話并不足以代表他說的意思，往往會(huì)有辭不達(dá)意的情形。人類的文字語言，也不能完全表達(dá)人類真正的思想意思。假使真能表達(dá)意思，人與人之間就不會(huì)有誤會(huì)了。文字語言不但不能表達(dá)人類的意思，更不能表達(dá)一切生物內(nèi)在的思想，它只是一個(gè)臨時(shí)用的符號(hào)而已。這個(gè)符號(hào)的使用也有很大的限制領(lǐng)域。人與人之間的講話，不一定是只靠嘴來講，還要靠表情。譬如我們看到一件驚駭?shù)氖虑?，?huì)大聲地驚叫“哇”；看到一件好事，也會(huì)同樣發(fā)出“哇”的一聲。同樣是一種“哇”的聲音，它所表現(xiàn)的意思是不一樣的，還要看那個(gè)人的表情，甚至他的肌肉、眉毛、眼睛、手勢(shì)等。一個(gè)人講話，全身都在講話，可見文字、語言并不能完全表達(dá)人們的意思。

【原文】

子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！鼻ぃ洹兑住分埃壳こ闪?，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

【釋義】

孔子說：書是不能完全表達(dá)作者要講的話的，言語是不能表達(dá)我們的心意的，那么圣人的心意，就不能被了解了嗎？圣人樹立象數(shù)的規(guī)范，以竭盡未能完全表達(dá)的心意，使人因象以悟其心意，設(shè)置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，系之以文辭，以盡其所未能表達(dá)的言語，又變而通之，以盡其利，鼓勵(lì)之，激揚(yáng)之，以盡神奇奧妙的能事。

乾坤兩卦是《易經(jīng)》的精蘊(yùn)呀，乾坤成列，《易經(jīng)》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毀滅的話，則沒有辦法見到《易經(jīng)》的道理了，《易經(jīng)》的道理不可被知解的話，則天地乾坤之道也幾乎要息滅了。

所以形而上者叫做道；形而下者叫做器；變化而裁制之以致用叫做變；推廣而發(fā)揮之?dāng)U充以實(shí)行于天下叫做通；高舉而安措于天下的百姓叫做事業(yè)。

所以易經(jīng)的象，是圣人見天下萬事萬物繁雜的奧秘，而擬測(cè)其形態(tài)的種類，象征它適宜的物象，因此叫做象。圣人見天下一切動(dòng)作營(yíng)為，而觀察它通達(dá)變化的道理，制定它的行為規(guī)范，所指向的三百八十四爻又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以叫做爻。極盡探求萬事萬物繁雜的奧秘，在于卦象；鼓動(dòng)天下的動(dòng)作營(yíng)為，在乎爻辭；變化而裁制的根本存在于變；發(fā)揮而推行的辦法存在于通；明了神奇奧妙的道理，在乎人的運(yùn)用；靜默待變順其自然就能成就事業(yè)，不用語言說教而天下皆能相信，則在于德行深厚的影響力。