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今天，在頭條上看到一位網友說到“無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者同出而異名”。他認為“有”、“無”同出而異名，同謂之玄。我禁不住隨便追問了兩句。“道”到底是“有”還是“無”？道如果是“無”，難道“無”出于“無”？老子為什么說“道”是“有物混成”？如果道是“有”，干嘛還要與“無”同出呢？ 這樣牽強的解釋是難以自圓其說的。“道”如果是“無”，顯然不符合老子對“道”的“有物混成”的定義。我之前就說過，“道”包含無極與太極，“道”是“一”、“無極”是“一”，“太極”也是“一”。沒有修煉過的人，不知道“太極”只是“靈光一現、一剎那、幡然醒悟、醍醐灌頂”的感覺。如果把“道”理解成包含無極與太極，這句話就非常容易解釋。 “無名，天地之始；有名，萬物之母，此兩者，同出而異名，同謂之玄。”。“無名”就是無極，就是天地之前最初的本始狀態，“有名”就是“太極”，是孕育萬物的母體。“無極”與“太極”同出于“道”，為何“同謂之玄”呢？“玄”本義就是絲狀物的交織，引申為“混沌”的狀態。其實“無極”是在靜定狀態下的一團混沌在抱，“太極”是發動狀態下一瞬間的一團混沌在抱。“無極”是人修煉必須要調整到的“虛極靜篤”狀態，不僅外界要萬籟俱寂，人的身體要調整到形若槁木的靜定，此時你連你的身體感覺 好像已不存在了，人的情智要心如死灰，也就是說不能起私毫的念想。而在這種狀態下，“道”無色無臭無聲無息、五蘊皆空，靜等“一陽來復”，確是“玅不可言”的“玄”，而當“一陽來復”，“太極”開基，由于“太極”時間極短，只是“靈光一現”，正如老子所言“迎之不見其首，隨之不見其后”，老子此語說的是“太極”給人的感覺，讓你還沒緩過神來就不見了，你說玄玅不玄玅？故老子說“道不可致詰，故混而為一”，致詰就是究問。“無色無臭無色無息”與“迎之不見其首，隨之不見其后”你怎么去究問？故混而為一，這里的“一”你看看是否包含了無極與太極的“道”。太極開基，打開玄關一竅，也只是剛踏入了道門，這個玄關一竅每人身上都有，但百分之九十九的人一輩子不知其有。老子的《道德經》往后還有很多復雜的工序，非有超強的毅力、超高的悟性，持之以恒的全程修煉，是不可能完全明白《道德經》的奧義的。 |
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