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原文 然君子立身，務修其本，揚雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復溺思毫厘，淪精翰墨者也？夫潛神對弈，猶標坐隱之名，樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸、信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？ 釋意 然而君子立身處世，以修身為根本。揚雄說：“詩賦小道，壯夫不為。”詩賦還被視為小玩藝兒，大丈夫不會專門去做，何況沉溺在書法中呢？然而專注于下棋，還有“坐隱”的美名，潛心于釣魚，還可以體會“行藏”的樂趣。而下棋和釣魚怎么能比得上書法呢？書法有參預制定禮樂之功，有近乎神仙之巧妙。好像摶土成器，煉礦成金，是無窮無盡的創造。好異尚奇的人，可以玩味字體形勢的變化萬千；有研究事物興趣的人，可以探尋世事變遷的奧秘。著述、品評的人，通過書法對事物去偽存真、去粗存精，這的確像是經義與名理、賢德與通達合一的完美。精研書法并學會品評，難道是沒有意義的嗎？ 注釋 君子立身，務修其本：《論語》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”《大學》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”修身立德是根本。 揚雄：揚雄（前53—18），字子云，西漢蜀郡成都人。少好學，長于辭賦，多仿司馬相如。成帝時，以大司馬王音的推薦，獻《甘泉》《河東》《羽獵》《長揚》四賦，拜為郎。王莽時為大夫，校書天祿閣。除為詞賦家外，揚雄還是著名的學者，著有《太玄》《法言》《方言》等。《法言》載：“或問：‘吾子少而好學？’曰：‘然，童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”古人講求“立德、立功、立言”，立德居首，立言居末，所以首孝悌，次見聞，行有余力，然后學文。明代的黃道周就說過，書法是學問中第七八乘事。 潛神對弈：潛神，專心。對弈，下棋。 坐隱：《世說新語》：“王中郎（王坦之）以圍棋為坐隱，支公（支道林）以圍棋為手談。”坐隱，這里意指下圍棋猶如坐而隱居。 樂志垂綸：樂志，樂其志，以垂綸之志為樂。垂綸，綸，絲。垂綸即垂釣，又指隱居。相傳呂尚曾垂釣于渭水。《史記·齊太公世家》：“呂尚（本姓姜氏，從其封姓，又姓呂）蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：'所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔。'于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大悅，曰：'自我先公太公曰：當有圣人適周，周以興。子真是耶？吾太公望子久矣。'故號之曰'太公望'，載與俱歸，立為師。”呂望、太公望，也就是姜子牙。 行藏：《論語·述而》：“子謂顏淵曰：'用之則行，舍之則藏'，惟我與爾有是夫！”故行指出仕，藏指歸隱。 詎若功定禮樂：詎，豈。禮樂，禮教和樂教。古人認為禮、樂都是道德教化的方法。 埏埴：音shān zhí。《老子》：'挻埴以為器，當其無，有器之用。'挻或作埏，揉土。埏埴即揉和泥土做成器具。 罔窮：無窮。 工爐：善于冶煉的工匠。 玩：玩味。 推移：變遷，轉移。 奧賾：奧秘，深秘的含蘊。 著述者假其糟粕：假，憑借。糟粕，酒滓。此句或譯為：'撰寫書論文章的人，往往選擇了前人的糟粕。'不知所據，似于上下文意不合。糟粕，有過濾、廢棄無用之物的意思。我認為指著述者借書法，也即書寫，凈化語言。 藻鑒者挹其菁華：藻鑒，藻鏡，品評鑒別。菁華，精華。能夠品評鑒別者，汲取其精華。這里的“假其糟粕”“挹其菁華”，我認為是同一個意思，是互文。另外，“假其糟粕”“挹其菁華”的對象，也指經義之理，而不是指書法。 義理：經義名理。 賢達：賢能通達。 徒然：白白地。 原文 而東晉士人，互相陶染，至于王謝之族、郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道逾微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問。設有所會，緘秘已深，遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。 釋意 而東晉的文人士子，相互陶冶影響，以致王、謝、郗、庾四大家族的子弟，即使不能寫得出神入化，也自有風采。距離東晉越遠，書道也就越衰退了。現在學書者見到一些不正確的論書觀點，也只好聽信，得到一些三流字帖，也只好去效仿，異代不同時，沒法向古人去請教了。即使有的人悟得一點東西，也總是藏著拽著，不讓別人知道。這樣就使學書者茫然無所從，不得要領，只見到別人書跡的成功之美，卻不知道走向成功的途徑。 注釋 陶染：陶，黏土燒制成器皿。染，白布染上顏色。陶染，陶冶，影響。顏之推《顏氏家訓》：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”人是環境的產物，受特定的時空和事件的模鑄和影響。東晉士族門閥，有愛好書法并相互爭勝的習慣。 王謝之族、郗庾之倫：王、謝、郗、庾四家，為東晉四大貴族世家，子弟多身居高位，且多為書法名家。王氏家族以王導為代表，曾權傾一時，有“王與馬，共天下”的說法。王氏一門善書者有王導、王恬、王洽、王劭、王薈、王珣、王珉、王敦、王廙、王曠、王羲之、王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王煥之、王獻之等。即使后代，如南北朝王僧虔、王褒等，仍然善書，一直延續到王羲之七世孫隋代智永，歷代多有書家。《伯遠帖》的作者王珣，是王導之孫、王洽之子、王小令王珉之兄，在羊欣《采古來能書人名》及王僧虔《論書》中，都不曾一語道及之，由此可以推想其他人的書法水準，大抵如孫過庭所說，“縱不盡其神奇，咸亦挹其風味”。謝安、謝尚，郗鑒、郗愔、郗超，庾亮、庾翼，都是有名的書法家。四大家族間政治關系復雜，同時每有姻親，相互間的影響很多。如王羲之、獻之父子都是郗家女婿。郗鑒為王羲之夫人郗璇之父、王羲之岳父。選王羲之為女婿，留下了“東床坦腹”的美談。《世說新語·雅量》載：“郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：'君往東廂，任意選之。'門生歸，白郗曰：'王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，惟有一郎在東床上袒腹臥，如不聞。'郗公云：'正此好！'訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。” 去斯滋永：滋，更加。永，久遠。指距離東晉越來越遠。 微：衰微，衰敗。 稱：稱頌，稱贊。 質問：質，正。質問，問人而正其是非。不是質責的意思。 原文 或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派，轉用之術，猶共樹而分條者乎？ 釋意 有的人多年學習結構布白，還遠遠不合規矩，楷書、草書都學不好。即使稍微掌握了點楷書或草書，又容易沉湎于一隅，不能把各種書體融會貫通。豈知心使手，手傳心，不同的書體，運筆方法互有關聯，就像同源異流、同樹分枝一樣。 注釋 就：即，接觸，這里指學習。 圖真不悟：圖，追求。追求楷書卻不明白其規矩道理。 隸法：即楷法。晉唐之際，一般稱楷書為隸書，稱隸書為八分。古代隸書、八分書的稱法比較混亂。 好溺偏固：好，愛好。溺，沉湎。偏，片面。固，鄙陋。 自閡通規：閡，阻隔。通規，通用的規則。略知草書或稍習楷法者，沉溺一體，不能真正理解各體書法的統一性。 原載《書法》雜志2019年第5期 |
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