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11漢師一班 蔣勤效 1120301101 內(nèi)容摘要: 真、善、美分別反映了人的認(rèn)識活動、實踐活動和審美活動的能動過程及其成果，真是人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識與把握，善是人類自由、自覺活動的目的要求及其實現(xiàn)，美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本質(zhì)力量對象化或感性顯現(xiàn)。 善 美 關(guān)鍵詞:真 正文: 藝術(shù)作為認(rèn)識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，其體現(xiàn)為歷史的理性。作為實踐活動，藝術(shù)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是向“善”，其體現(xiàn)為人文關(guān)懷，并激發(fā)人類的豐富情感。最終，藝術(shù)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，呈現(xiàn)出美的境界，體現(xiàn)為藝術(shù)升華。可以說，真、善、美是一切藝術(shù)創(chuàng)造的價值原則和評價標(biāo)準(zhǔn)。 在生活中，真善美常常是結(jié)合在一起的,呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體。但是，真善美這三要素之間，究竟誰是主要因素呢,三者之間又以什么樣的方式相互影響呢,美與真、美與善的關(guān)系問題歷來是美學(xué)研究的重要命題，任何對于美的思考和探尋都無法回避或忽視美與真、美與善之間的緊密聯(lián)系。 美與真的關(guān)系 真是指客觀物體運動、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出的內(nèi)在規(guī)律性，是一個認(rèn)識論范疇。“真”是指“真實”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在及其運動的規(guī)律，是人們對客觀規(guī)律及其運動規(guī)律的正確認(rèn)識，也是人們求知的對象。美以真為基礎(chǔ)，真是美的前提。真是指不依賴于人的意志和意識的客觀物質(zhì)世界及其運動變化規(guī)律，它是美的基礎(chǔ)和前提。真是美的必要條件，但真本身并不是美。真是一種客觀事實，是事物的本質(zhì)屬性，是人們對于事物感知后一種理性的思考;美是人們對于某種事物的客觀感受在大腦中作出的一種反映，是一種感性的認(rèn)識。 1/4頁 美是建立在真的基礎(chǔ)上的，然而并非建立在真的基礎(chǔ)上的就是美的。說美是建立在真的基礎(chǔ)上的，這是因為美的存在要以真實存在為基礎(chǔ)，也就是說美必然要依附于自然界中某個真實事物的形象之中，以客觀真實事物為媒介和載體，否則美只能是虛無的幻象。正如我們強調(diào)的物質(zhì)第一性一樣，物質(zhì)決定意識，若沒有自然界，人類的社會實踐，就失去了對象，也就無法展開。只有當(dāng)自然界出現(xiàn)、人類的生產(chǎn)力水平的不斷提高，伴隨著人類認(rèn)識水平的不斷進(jìn)步，美才被人類所感知。無論是現(xiàn)實美的創(chuàng)造，還是藝術(shù)美的創(chuàng)造，都不是純粹主觀意志的活動，而是依賴于自然界，根據(jù)自然的客觀規(guī)律以改造自然的物質(zhì)活動。只有依賴自然，符合客觀規(guī)律，人類才能創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造美。只有人們逐漸實現(xiàn)對真的認(rèn)識，找到欣賞的對象，世界才慢慢充滿了美。 但是，真的不一定是美，但美的必須是真。 無論是客觀存在的事物還是客觀規(guī)律，他們自身是無所謂美丑的，只有相對于人的認(rèn)識，才成為美。比如說毒蛇，它是自然的產(chǎn)物，長久存在于天地之間，具有真的屬性。但對于人類而言，它丑陋的相貌與可怕的毒牙象征著恐怖與陰暗，人們是很難把它當(dāng)作美的事物的。可見，意識對于物質(zhì)具有自覺的能動反映，有選擇地反映符合人們認(rèn)識習(xí)慣的事物。正基于此，美與真不能劃等號。其次，真是人們求知的對象，引導(dǎo)人們對客觀世界真理的探索與發(fā)現(xiàn)，本身并不具有美與丑的意識屬性。所以美是在真的認(rèn)識上的情感的追求，是以真為基礎(chǔ)的一種精神上的創(chuàng)造。 美與真的統(tǒng)一通常表現(xiàn)在藝術(shù)方面，藝術(shù)的真實是指藝術(shù)世界在情感邏輯上是否融貫一致。黑格爾說:“美與真是一回事，美本身必須是真的。”黑格爾重在強調(diào)“真”必須是“美”的基礎(chǔ)，只有當(dāng)客觀規(guī)律不僅為人所認(rèn)識，而且被運用于人改造世界的實踐活動，它的感性具體的存在形式成為人的能動創(chuàng)造的活動所必須掌握的東西，并成為對這種活動的肯定的時候，“真”才具有了“美”的意義。美是人類社會歷史實踐的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)遠(yuǎn)比自然的真要晚得多。只有被人類實踐征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。只有那些符合人的目的，符合“美的規(guī)律”的產(chǎn)品，以感性形式顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的精神產(chǎn)品，引起人們的審美愉悅，才有可能成為美的。正如俄國文學(xué)批評理論家別林斯基所說，“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實、自然、正確和切實去感染讀者”。所以，“真”也就成為了衡量藝術(shù)作品創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。 2/4頁 美與善的關(guān)系 善不是人的主觀意志和愿望，也不是人的道德觀念、行為規(guī)范，而是主體實踐活動的功利目的和現(xiàn)實要求及其實現(xiàn)，即現(xiàn)實性對目的性的肯定。換言之，善是主體在實踐活動中本質(zhì)力量的肯定性實現(xiàn)。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時，曾把“善”置換為“前進(jìn)”一詞，即有利于社會進(jìn)步的意思。由此可見，“善”必須是積極的、向上的，對于人類主體的價值實現(xiàn)具有促進(jìn)意義的。康德說:“美蘊含快適，而這種快適是一種真實的、至高的善。”康德主要是解釋“美”與“善”的關(guān)系，強調(diào)美由善生。蘇格拉底就把美放在從屬于道德上的善的地位。柏拉圖也把藝術(shù)美看作是服務(wù)于和從屬于善的，他斷言:“為了要把握善本身，需要通過美的東西”，“尺度和比例處處都是和美與德行同一的”。康德說:“美蘊含快適，而這種快適是一種真實的、至高的善。”在藝術(shù)中,一直也存在把“有道德”歸納于美的情形。如雨果在《巴黎圣母院》中所做的美丑對照，就是一個典型的例子:敲鐘人卡西莫多外貌異常丑陋而內(nèi)心極其善良，被雨果塑造成外丑內(nèi)美的典型。這就是以善要求美，并相信只有善才是美。 美，只不過是使我們感到快適的東西。善，是我們生活中永久的、最高的目的。善是美的前提，但善的并不就是美的，美本身也不就是善。“善”有兩種基本含義，一是“有用”，二是“有道德”。前者是對服務(wù)于人的工具所作的評價，后者是在人與人的關(guān)系中對人的行為的評價。這兩種意義的“善”本身就有很大的區(qū)別，與“美”更是有所區(qū)別的。 善是美的前提，美的根底里潛伏著功用。美和善相反，因為善往往是和熱情的克制相符合的，而美是我們的一切熱情的基礎(chǔ)。人類征服改造自然的實踐活動，其出發(fā)點和歸宿點都是為了實現(xiàn)人的愿望，滿足人的需要。人們最早以為美的東西，實際都是有用的東西。雖然后來審美逐漸脫離了實用功利，但在其根底里，仍然潛伏著功用。我們說善是美的前提，如魯迅所言，“在一切人類所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。”正因為合目的性是美的前提，所以美必須依賴善而得以存在。同時，這種善又與自私的功利性相區(qū)別，利他而非利我，也就是說，善的價值導(dǎo)向帶有助益他人與社會的功利性。 單純的善，即實踐主體對外部現(xiàn)實性的目的要求，還只是作為善而存在，還 3/4頁 不是美。只有主體實踐的目的要求符合客觀規(guī)律，并為現(xiàn)實所肯定，進(jìn)而獲得外部現(xiàn)實形式的實在性，即借助一定的形象載體得以表現(xiàn)時，才有可能是美的。美是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，并注重形式的美;而善卻不注重形式，常出現(xiàn)內(nèi)容和形式的不統(tǒng)一。善被真所肯定，獲得現(xiàn)實形式的實在性，才有可能是美的。善的形式符合主體實踐的“內(nèi)在尺度”，才是美的。 綜上所述，真、善、美分別反映了人的認(rèn)識活動、實踐活動和審美活動的能動過程及其成果，真是人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識與把握，善是人類自由、自覺活動的目的要求及其實現(xiàn)，美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本質(zhì)力量對象化或感性顯現(xiàn)。 真、善、美三者都是客觀的，都有其自身的本質(zhì)屬性、特征和規(guī)律，不能以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。三者都是在實踐中形成的。沒有人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實踐，也就無所謂真、善、美。同時，三者又必須服務(wù)、應(yīng)用于實踐，否則，真、善、美就沒有任何意義。 真善美三者的關(guān)系具體表現(xiàn)在:美必須以真、善為前提，真是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，善是美的道德內(nèi)涵，美是真與善的最高追求。真、善決定美;美，又反作用于真和善，在各個方面加以具體的表現(xiàn)。無論在內(nèi)容上還是在形式上，美都是真與善的統(tǒng)一，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質(zhì)上是人與自然，物質(zhì)與意識，主觀與客觀的和諧、交融和統(tǒng)一。在審美世界里，只有感性與理性各得其所，集真、善、美于一身，合知、情、意于一體，才能創(chuàng)造出真正的美。 參考文獻(xiàn): 童慶炳主編 《文學(xué)理論教程 》 高等教育出版社 2008年版 魯迅 《批評家的批評家》 《魯迅全集》第5卷 人民文學(xué)出版社2004年版 朱光潛 《西方美學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1963年版 4/4頁 |
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