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讀《韓詩外傳》第二卷·三 （峻岫） （原文） 高子問于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自親也，衛女何以得編于詩也？”孟子曰：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權，懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。夫衛女、行中孝，慮中圣，權如之何？”《詩》曰：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。” 孟子就是孟軻，戰國時期鄒人，中國歷史上偉大的思想家、教育家。這位高子是生活在孟子同時代的齊國人。高子問孟子：“夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何以得編于詩也？”《詩經·國風·衛風》其中有一首名為《竹竿》的詩： 籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。 泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。 淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。 淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。 寫一個女子，手舉著長長的竹竿在淇水垂釣，心里思念著遠方的意中人。《毛詩注疏》說：“《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。”衛國有個女子，想出嫁，意中人在遠方，但始終沒有信來，她希望能夠以禮相待，不免有些憂慮。所以高子問孟子，自古以來嫁娶都是父母之命，媒妁之言，不是個人能做主的事情。既然這位衛國女子在婚姻上自作主張，怎么還能夠寫進《詩經》里面去呢？孟子回答說：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。”雖然婚姻必由父母之命，媒妁之言，但是作為一個女人，能沒有自己的想法嗎？對于自己的終身大事，有想法很正常，很正當。如果對自己的婚姻大事都麻木不仁，無所謂，那么就是說，這個女人心死了。一個心死的女人，能是正常的嗎？“若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。”孟子拿伊尹作比喻。“伊尹生乎空桑。"[《列子·天瑞》]伊尹的母親就是采桑女，伊尹出生后被遺棄，是莘國庖人收養了他。他的養父是個屠夫，又是個做飯的奴隸。伊尹雖然生活在社會最底層，但是他善于學習，聰明有智慧，從父親那里學會了“調和五味”。商湯王娶有莘國王的女兒為王妃。伊尹成了王妃的陪嫁，來到湯王身邊，后來成為商湯王的宰相。這里的“篡”不是篡位，而是“篡改”的意思。孟子的話是說：如果伊尹安心做個陪嫁，安心做個好奴隸，那么伊尹一輩子也成不了商湯王之師。何況，所謂“道”其實有兩個方面的含義，“常之謂經，變之謂權。懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。”一方面是常態，一方面是權變。“常”是經常的，“變”是權且的。因此要心懷常道，根據情況適應變化。這就是賢人。心猿意馬，想入非非，不知道依照客觀規律辦事，不依照法律辦事，就是“無常”；膠柱鼓瑟，刻舟求劍，不知變通，不知改變，就是死腦筋，不知“權變”。“無常”不行，不知“權變”也不行，都是違反“道”的表現。“夫衛女、行中孝，慮中圣，權如之何？”這個衛女行忠孝之道，考慮圣人的教誨，還懂得權變，懂得世道人心，有什么不可呢？《詩經》上說：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。”這首詩出自《詩經·鄘風·載馳》說衛宣公之女，出嫁許穆公為夫人。眼看著北狄侵衛，衛國處在生死存亡的關頭，她非常痛心，希望能夠拯救衛國，但是遭到許國人的反對。于是就創造了這首《載馳》，以表達心跡。許穆夫人也成為中國歷史上第一位女詩人。詩歌的意思是：你們不同意我回衛國去，我看你們都不是善良之輩，這不是我思謀不遠造成的。每個女人都夢想得到一生的幸福，都會期盼得到丈夫的愛戀，父母的祝愿，家人的理解，這很正常。高子的想法狹隘片面；孟子則讓人感覺通情達理，和藹可親。（署名 原創） |
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