漢字中的玄機(jī)和文化信息

                                      (倉(cāng)頡)

特別提示：本文全文轉(zhuǎn)載自 江行舟博客，原文鏈接：

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 “由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)而過(guò)渡到文明時(shí)代”。 我將恩格斯的這段話寫在前面，只想證明創(chuàng)造文字是多么偉大的創(chuàng)舉，而遠(yuǎn)古的倉(cāng)頡就是這樣偉大的人物。史載：“上古倉(cāng)頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。”中華漢字神奇、博大精深，一點(diǎn)一畫蘊(yùn)藏著智慧的內(nèi)涵，貫穿中華文明的血脈，負(fù)載生命科學(xué)和文化知識(shí)之全息標(biāo)志；是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源，奠定中華文化根基，開啟人類的智慧。

  相傳，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，承擔(dān)著傳授和記載歷史的使命。當(dāng)時(shí)還處于結(jié)繩記事的歷史階段，發(fā)生一件大事，就用繩子挽一個(gè)大疙瘩；發(fā)生一件小事，就挽一個(gè)小疙瘩。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，究竟哪個(gè)疙瘩記載的是哪件事情就搞不清楚了。于是黃帝就命倉(cāng)頡創(chuàng)造一種記載的方法。倉(cāng)頡受命后來(lái)到白水縣倉(cāng)頡溝（一說(shuō)在洛南縣保安鎮(zhèn)陰虛山和眉底鄉(xiāng)的玄扈山；也有說(shuō)在河南省南樂(lè)縣城西北35華里吳村也有個(gè)倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。）

   史載人文初祖軒轅黃帝的史官倉(cāng)頡曾隨黃帝南巡到洛南，“登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈洛汭之水”，“指掌而創(chuàng)文字”。其字28個(gè)。元扈山，在洛南縣城22公里處的眉底鄉(xiāng)南境，地傍洛水南岸，北和陽(yáng)虛山對(duì)峙，峨嵋秀麗。“元扈鳳圖”、“陽(yáng)虛鳥跡”被列為《洛南八景》之中。據(jù)《雍勝略》記載，：“倉(cāng)頡造書于此”。
　　倉(cāng)頡造字在距今5000年之前的五帝時(shí)代，屬我國(guó)“四圣”之一。《帝王世紀(jì)》載有：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥跡，始創(chuàng)文字。”據(jù)《白水文物》援引《河圖玉版》記載：“倉(cāng)頡為帝，南巡登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈（亦稱元扈）、洛訥之水，靈龜負(fù)書丹甲青文以授之”。《直隸商州總志》載：“陽(yáng)虛山石室二十八字，系倉(cāng)頡遺筆。”秦相李斯只識(shí)8字，其余20字不能識(shí)。《荀子.解蔽》云：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”可見，我國(guó)文字始于倉(cāng)頡，倉(cāng)頡造字在陜西華山之陽(yáng)陽(yáng)虛山下，洛水之濱。倉(cāng)頡將他最初造的28個(gè)字雕刻于陽(yáng)虛山崖之上，雖經(jīng)寒暑代遷，星移物換，其跡猶存。由于歷代過(guò)往官員、社會(huì)名流紛沓觀至拓印，以標(biāo)風(fēng)雅，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩辙r(nóng)忙耕作騷擾甚大，他們便趁雷電之機(jī)，架柴火焚，澆水而毀，致使字頹石裂，若隱若現(xiàn)，不便辯識(shí)。所幸清.道光元年（公元1821年），知縣王森文從民間征得拓印真本，請(qǐng)石匠鑿碑，豎立于陽(yáng)虛山下的許家廟村。碑高1.6米，寬0.65米，正面題額為：“龜鳳呈瑞”，下大書“倉(cāng)頡授書處”；北面題為：“陽(yáng)虛鳥跡”，下書二十八字。

            
                                 (洛南縣倉(cāng)頡造字園)


   “仰觀星辰圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美合而為字”，代替了結(jié)繩方法。文字的產(chǎn)生是人類步人文明時(shí)代的開端。倉(cāng)頡完成了一件驚天地泣鬼神的大事，因而當(dāng)文字創(chuàng)造成功之時(shí)，便出現(xiàn)了“天雨栗，鬼夜哭”的現(xiàn)象。
   當(dāng)然，倉(cāng)頡造字只是傳說(shuō)而已，文字也不可能由某一個(gè)人創(chuàng)造。文字是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中以象形方式創(chuàng)造的，倉(cāng)頡只不過(guò)是受命于朝廷,將民間大眾的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行歸納整理、統(tǒng)一規(guī)范，并加以推廣運(yùn)用而已。倉(cāng)頡制字之處絕對(duì)不止陜西白水、洛南和河南等地,而是有許多造字授書之地,流傳廣泛,影響較大,他的功勞也是不可磨滅的，故而幾千年來(lái)，人們一直將他尊為“造字圣人”。

    漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進(jìn)行溝通的重要手段。由漢字衍生出來(lái)的書法藝術(shù)，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字是怎么造出來(lái)的？

　　研究漢字的起源問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)已有兩千五百多年的歷史了。先秦傳說(shuō)造字者為倉(cāng)頡，《旬子?解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書”。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。《說(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人。他所處的年代約為公元前26世紀(jì)。據(jù)此推測(cè)，四、五千年前，我國(guó)的文字就比較成熟了。

   到了現(xiàn)代，有人在承認(rèn)倉(cāng)頡的同時(shí)又?jǐn)U大了造字者的隊(duì)伍。比如魯迅先生，他認(rèn)為“……在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國(guó)文字的來(lái)由，恐怕逃不出這例子。”(魯迅《門外文談》)也就是說(shuō)，漢字當(dāng)然不可能是倉(cāng)頡一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，而是由許許多多的像倉(cāng)頡這樣的人慢慢豐富起來(lái)的，倉(cāng)頡只不過(guò)在這些人當(dāng)中相對(duì)重要，代表了官方權(quán)威,起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉(cāng)頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)歷史走進(jìn)了由文字記載的時(shí)代，是歷史長(zhǎng)河中的一件文明大事，對(duì)后世的文化信息傳播也有著重要的影響。

                                  (倉(cāng)頡造字)

   相傳倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋、甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。
   傳說(shuō)倉(cāng)頡四目重瞳，非常聰明。有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山(現(xiàn)在陜西省雒南縣)，臨于玄扈洛水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意、記載事情嗎？倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作“字”。
   倉(cāng)頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因?yàn)閭}(cāng)頡造成了文字，可用來(lái)傳達(dá)心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因?yàn)橛辛宋淖郑裰侨臻_，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

  中國(guó)古書上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無(wú)法長(zhǎng)久保存下來(lái)，所以當(dāng)時(shí)的記事情況已無(wú)法知曉了。但安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬(wàn)片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當(dāng)完好地保存了下來(lái)，總字?jǐn)?shù)達(dá)到3500個(gè)上下。從甲骨文字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，除了象形以外，形聲、會(huì)意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應(yīng)用。可見在三千余年前的商代文字已達(dá)到了相當(dāng)完備程度，那幺在它以前一定有個(gè)更長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

                   
                                   (甲骨文)

   考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號(hào)了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號(hào)有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認(rèn)為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字，充分表明中國(guó)的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現(xiàn)既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉(cāng)頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個(gè)代表人物。

   甲骨文的出現(xiàn)，使信息傳遞擺脫了直接形式，同時(shí)擴(kuò)大了文化信息的儲(chǔ)存形式，可算是一次信息技術(shù)的革命，而隨后的印刷術(shù)的發(fā)明，則擴(kuò)大了信息的傳播范圍和容量，也是一次重大的信息技術(shù)變革。緊接著真正的信息革命則是電報(bào)、電話、電視等現(xiàn)代通訊技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明，它們大大加快了信息的傳播速度，增大了信息傳播的容量。正是現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了關(guān)于現(xiàn)代通訊技術(shù)的理論——信息論的誕生，它的誕生又開創(chuàng)了人類信息的新紀(jì)元，進(jìn)一步提高人類認(rèn)識(shí)與改造自然界的能力。

   自從有了倉(cāng)頡的造字，中華民族的文化才得以淵源發(fā)展和流長(zhǎng)，他像一面旗幟永遠(yuǎn)矗立在歷史的豐碑里，留給后人永恒的探索魅力……

   上個(gè)世紀(jì)五十年代，印度總理尼赫魯曾經(jīng)對(duì)他的女兒說(shuō):“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，它的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫，你要好好地學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。”漢字的美麗美在形、美在音、美在特定的文化含義、美在由簡(jiǎn)單的記事符號(hào)升華為世界文字中唯一的藝術(shù)瑰寶（書法）。漢字最早起源于6000年前仰韶文化時(shí)期。相傳倉(cāng)頡造字時(shí)仰觀魁星園曲之勢(shì)，俯察山川脈絡(luò)之象,旁看鳥獸蟲魚之跡，側(cè)視草本器具之形，博采眾美，合而為字。漢字的演變由結(jié)繩記事、圖圖符號(hào)開始，與易學(xué)的主宰者理，明理者象，對(duì)待者數(shù)，流行著氣相結(jié)合。成為了具體名稱對(duì)象的符號(hào)。它經(jīng)由甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、草書、行書、簡(jiǎn)化字的過(guò)程。記錄下了整個(gè)中華民族悠悠五千年的歷史，是中華民族燦爛輝煌文明的象征。所以，漢字不僅是記錄事物的符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化的觀念的全息標(biāo)志。漢字用六種方法（也叫六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）歸納漢字個(gè)體。“同形同宗，同音意通。”每一個(gè)漢字都內(nèi)藏乾坤，有音有形，有陰有陽(yáng)，有五行。

   在以前的博文中，我講到過(guò)先天之?dāng)?shù)河圖。河圖的結(jié)構(gòu)形式是內(nèi)圓外方，白圈為陽(yáng)為天,黑點(diǎn)為陰為地。其形上南下北，左東右西，奇偶相合。以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，以五十五數(shù)演繹五星之象。以木星為例：

   木星，每天寅時(shí)和未時(shí)，每月三號(hào)、八號(hào)，每年三月、八月，黃昏時(shí)見于東方。故日“天三生木，地八成之。......其余四星皆如此彷。從這五星的運(yùn)行出沒(méi)時(shí)節(jié)和軌道數(shù)來(lái)看，木、火 、土三星，軌道大而在外，合乾道之?dāng)?shù)216；金水二星軌道小而在內(nèi)，合坤道之?dāng)?shù)144.二者相加合周天360之?dāng)?shù)。結(jié)合我前幾篇文章，我們不難看出，在沒(méi)有文字的年代。“河圖洛書”“陰陽(yáng)八卦”只是簡(jiǎn)單的知白守黑布陣，就已經(jīng)完全正確地，反應(yīng)出了日月星辰的出沒(méi)規(guī)律。了解這個(gè)道理，對(duì)于了解漢字所包藏的陰陽(yáng)五行知識(shí)就順理成章了。我們偉大的祖先，一開始，就給我們播下了博大精深的文化種子。誰(shuí)要是忘記了這一點(diǎn)，誰(shuí)就迷失了研究中國(guó)文化的正確方向。

   近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和素質(zhì)不斷的得以提高。文化生活也提到了精神層面上。大家都知道，文化是人類智慧的結(jié)晶，是用來(lái)教育人，改善生活，改變命運(yùn)的。文化又是靠文字來(lái)傳播的。所謂“文而齋之，齋而養(yǎng)之，養(yǎng)而化之。”講的就是這個(gè)道理。漢字是中國(guó)文化的載體。從有了漢字的那一天起，每一個(gè)中國(guó)人，呱呱墜地的那一刻起，就有了一個(gè)屬于自己的名字。如何起一個(gè)好名字，著實(shí)是讓長(zhǎng)輩們想得神經(jīng)疼。于是乎，林林種種、各有特色的起名公司開張了。什么三才五格起名、十二屬相起名，星象起名等等......在把孔夫子的名句“名不正則言不順，言不順則事不成”作為口頭禪。這一段話出自《論語(yǔ).子路》中，意思是如果以損人利己、禍國(guó)殃民的的動(dòng)機(jī)和不順的語(yǔ)言去發(fā)號(hào)施令，響應(yīng)的人就少，辦事就很難成功。孔子的一生，都是在為社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家興亡，民族振興做貢獻(xiàn)。是不會(huì)把時(shí)間和精力放在起名字這種小事上的。所以，古代先賢的名言，是不能亂理解的。

   回過(guò)頭來(lái)我們看一看流行最多的“三才五格”起名法，此法是日本人熊崎健翁在上個(gè)世紀(jì)三十年代發(fā)明的。由東南亞傳播入中國(guó)，以1到81個(gè)數(shù)理機(jī)械的規(guī)定其中個(gè)數(shù)吉兇。此法以筆畫個(gè)數(shù)定五行非常主觀。舉個(gè)例子，土是三畫，在這里成立火性。江是六畫，就算三點(diǎn)水算4畫，也是7畫了。五行屬性一目了然。按三才五格，土變成了火性，江變成了土性和金性。這不是滑天下之大稽嘛？日本人有什么資格對(duì)漢字進(jìn)行剖析，他們連自己的祖宗是誰(shuí)都搞不清楚。可悲的是，國(guó)內(nèi)不少自稱是大家的易學(xué)研究者。他們中不少的人易學(xué)研究成果還是很有說(shuō)服力的。可是寫出的姓名學(xué)實(shí)在是不敢讓人茍同。真正的姓名學(xué)，既要符合命理五行的喜用，又要賦予特定的文化內(nèi)涵，還要考慮五行的生克制化。這要求起名者同時(shí)要具備命理、百家姓、音、意、形，漢文化甚至?xí)ǖ榷喾矫娴闹R(shí)（好寫、好看、好聽、好叫、好記、好傳），只有這樣，所起出的名字才能帶來(lái)好運(yùn)氣。