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?如果你焦慮了，頭腦會越來越匆 忙，這樣做給自己的頭腦來個急 剎車 在現實生活當中我們未必會患上抑郁癥，但是 我們經常會受到焦慮癥的困擾，比如說明天有 一場考試。明天要去相親，明天要去面試，無 論是焦慮情緒還是焦慮癥，實際上給我們的體 感都是一樣的，比如我們會出現腹瀉，手腳不 由自主的震顫。心悸窒息，緊張得難以自已。 晚上輾轉反側難以入眠。這稱之為應激性焦慮 癥，應激性焦慮癥往往伴隨焦慮性事件的過去 而慢慢消散。 導致焦慮的思維模式就形成廣泛性焦慮癥，并以人格特質的形式 表現出來 但是當焦慮的癥狀在身體上久久的難以消 散的時候，導致焦慮的思維模式就形成廣 泛性焦慮癥，并以人格特質的形式表現出 來，你無時無刻不在焦慮。無時無刻不在 感覺到不安全，無時無刻不在想著如何讓 自己感到安全。 基于焦慮癥的不安全的思維模式，就會在頭腦 里面形成一種泛化的邏輯思維鏈條，當這種思 維邏輯鏈條與生活當中的任何事情鏈接起來的 時候，就進入了一個奇怪的心理循環，進入這 種循環你會變得非常的焦慮非常的不安，所以 你近距離觀察神經癥特別是焦慮癥患者你會發 現他們非常的匆忙。 在當下你是安全的。那么神經癥就會慢慢得到療意。這個過程概 括起來就是:順其自然為所當為 但是這個過程它只有發生在行動當中，它不發 生在你的頭腦當中。任何思維模式的建立，它 都是在行動當中建立的，沒有經歷過你永遠不 可能建立一個新的思維模式，只不過取決于你 的頭腦的一個翻版。做到オ是得到。這就是知 行合一的過程。 他們失去了勇于擔當的這種勇氣。殊不知這樣做的結果反而加重 了思維模式，跟頭腦的認同感 心理療意就是讓自己慢下來的一個過程 給自己的頭腦來一個急剎車的過程 意識療法的理論體系，應對神經癥前提是要提 升自我的意識，讓意識回歸。容格說:意識這 種將人的心靈部分隔離開來的能力是一種有價 值的特性，它使得我們能在一個時刻將注意力 集中在一件事情上，排除其他一切可能會吸引 我們注意力的事情。這實際上是讓自己慢下來 的一個過程，給自己的頭腦來一個急剎車的過 程| 這實際上是讓自己慢下來的一個過程，給自己的頭腦來一個急剎 車的過程。 意識可以幫助我們將自己從頭腦的繁雜的 思維中得到解脫，這個過程陽明先生提倡 靜坐，就像是一缸渾濁的水，有草根也有 泥漿，隨著時間的推移慢慢沉淀下來，你 才開始變得清明，這在森田正馬教授的“森 田療法”里也有類似的應用!(《意識療 法:成為自己的心理療愈師》第41章) 這個過程并不會讓人感到輕松。甚至會讓自身 的痛苦體驗達到頂峰，痛苦這個東西是有意識 的，而無意識的地方則沒有痛苦。癲癇(羊瘢 瘋)有抽搐等現象，旁人看來，好像十分痛苦， 但本人沒有意識，所以談不上痛苦。在陽性精 神分裂癥當中也是如此，所以你會在嚴重的精 神分裂癥患者身上看到他們開懷大笑，因為他 們沒有痛苦。相反像嬰兒們疼痛時哭泣、疼痛 過后立刻忘記一般，這種痛苦也就微不足道 了，痛苦也消失了。 相反像嬰兒 疼痛時哭泣、疼痛過后立刻忘記一般，這種痛苦也 就微不足道了，痛苦也消失了 臣服于你的痛苦，然后通過行動活在當下 獲得終極安全感 意識療法提到臣服你的痛苫，就像是印度街頭 的苦行僧，他們通過對肉體的痛苦的而追求意 識。意識使其覺知對情感及人的本性的錯誤認 識，從而接納自己帶著癥狀進行有目的的、積 極的建設性的生活，從切實可行的日常生活實 踐中，在行動上養成良好習慣，行動可以轉變 人的思維模式跟人格，你慢慢獲得一種責任感 跟擔當，你會獲得另外一種更加強大的信念 在當下你是安全的。那么神經癥就會慢慢得到 療意。這個過程概括起來就是:順其自然為所 當為在當下你是安全的。那么神經癥就會慢慢得到療意。這個過程概 括起來就是:順其自然為所當為 但是這個過程它只有發生在行動當中，它不發 生在你的頭腦當中。任何思維模式的建立，它 都是在行動當中建立的，沒有經歷過你永遠不 可能建立一個新的思維模式，只不過取決于你 的頭腦的一個翻版。做到オ是得到。這就是知 行合一的過程。 只不過取決于你的頭腦的一個翻版。做到才是得到。這就是知行 合一的過程。 心理學大師卡爾榮格親手搭建石塔，作為自己 的居所，在蘇黎世湖北岸，有一個名叫伯林根 的村莊。1922年榮格在這里，用石頭建起了 座兩層房子。這就是被稱為“榮格的塔樓”的地 方。他并沒有遠離現代文明社會，他只是將自 己的意識從頭腦思維里抽離出來放在搭建石塔 的過程中去，在意識療法的第一個步驟就是心 身合一，將我們浪費在頭腦思維中的意識拉回 來放在自己身上，放在生活中的每一件小事 上。這在意識療法里稱之為＂合一＂，從心身合 到知行合一在到天人合一的進階，如何踐行 合一， |
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