|
《道德經》共五千余字，全書的核心是“道”，老子在第一章就點名了道的形而上的地位。除了“道”以外，老子論述最多的就是有關個人修養的內容，而其中第十章，只有六句話，卻包含了老子有關個人修養的所有方面。（下面對第十章的解釋，僅僅從思想的角度，把《道德經》當作一本思想典籍，而非道教的可以用來修煉的經典來解釋。） 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？（《道德經》第十章）
譯文： 精神和身體合一，能夠保持不分離嗎？聚集精氣達到柔弱的狀態，能像嬰兒那樣自然嗎？摒棄雜念而使內心清如明鏡，能沒有任何瑕疵嗎？愛護子民、治理國家，能用自然無為的方式嗎？感官感知外界的時候，能做到守靜嗎？了解世間萬物，能摒棄巧智嗎？ 1，形神合一 “形”與“神”在中國思想中是一對備受關注的概念，特別是在道家和道教思想中。老子這里所說的“形神合一”，并沒有后世道教和各種修仙小說中所講的那么玄乎。道教和修仙小說中的“形神合一”是一種修煉所達到的境界，比如把身體修煉成金剛不壞之身，精神修煉到“陽神”境界，然后將二者合一，就能達到某種修煉的極高境界。 老子所講的“形神合一”只是一種修養方式，這里的“一”就是指“道”，肉體生活與精神生活合于道，從而可臻于和諧的境地。這種和諧的境地更多的是一種生活體驗，是內心的和諧，并不會使你長生不老或者白日飛升。
2，聚氣致柔 在中國古代神話傳說和道教中有“練氣”一說，“氣”被認為是一種特殊的能量，人通過練氣，可以達到超越凡人的境界，獲得種種神奇的力量。 老子所講的“聚氣”，是指養護自身的“精氣”，這種“精氣”并不是指某種物質或者能量，而是一種境界。老子認為，人的原初狀態即是自然和諧的狀態，這種狀態由“道”而來，因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。人先天的和諧狀態卻被后天的物欲所蒙蔽，所以老子主張“聚氣”，即養護和持守本然的和諧境界。“致柔”即達到柔順的狀態，這種狀態的人安時處順，適應事物本然的變化。
3，滌除雜念 上面已經說到，人內心的本然狀態是空明寧靜、自然和諧的，后天的種種物欲和妄念，使空明的心境被遮蔽和堵塞，因此要滌除雜念，去除瑕疵，返回到本明的內心。 4，自然無為 “無為”在《道德經》中不僅僅是圣人治國的方式，同時也是每一個人應當遵守的行為準則和修養方式。面對外界事物，人應當遵循事物本然的運行規律，不可把自己的意愿強行附加在事物上面。違背事物本然的運行規律，會給事物和自己帶來災禍。
5，致虛守靜 “致虛守靜”是讓人在與外界事物相聯系時，保持“虛靜”。何謂“虛靜”？“虛”即摒棄內心的種種物欲，“靜”即行為沉著冷靜，不輕率妄為，就是上面第三條和第四條的結合。 6，摒棄巧智 有人認為老子是反智的，只從字面意思來看，似乎如此，然而實情卻并非如此。根據《道德經》全書的基調，我們可以看出，老子反智由兩中意思：一是，老子反對的是將智慧用在不當的地方，即巧智，比如使用奸詐的計謀算計別人；二是，反對賣弄智慧，反對驕傲自夸，主張低調行事。
縱觀上面的六條修養準則，有一條核心思想貫穿其中，即摒棄物欲雜念對內心的影響，持守內心的和諧質樸，從而達到與“道”相合的境地。 |
|
|
