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第一節 “玉”是觀天的工具 在璇璣玉衡，以齊七政。 “受終”是一項技術活，因為你得首先找準“終”這個時間點。別說是遠古，就是現在也不是件容易的事。不信你來試試：別查日歷、也不用現代的任何儀器去找一找看。帝堯他們是如何做到的呢？“在璇璣玉衡”五個字就是交待。 “在”字的甲骨文寫作“ ”。其中的橫線為紀錄日影位置的標尺，豎線為春分和秋分時的日影線，斜線為夏至和冬至時的日影線。金文寫作“ ”。左邊為表桿。右邊為“圭”字的變形：其中的一豎及下面的一橫象紀錄日影的圭，上面一橫為表桿所投的日影。因此，“在”字的本義就是指“太陽運行規律的這種客觀存在”。 “璇”字從“玉”，從“旋”。現在問題來了：這個字明明是“王”字旁，怎么從了“玉”呢？答案其實很簡單：一是金文“王”與“玉”的字形相同；二是“玉”為王者的工具及身份的象征。 “王”字的甲骨文寫作“ ”，一個領袖的標志符“大”字立在象征地的“一”上，意思是地上的大人（領袖）。后來又在“大”字上加了象征“天”的一橫寫著“ ”，成了頂天立地的英雄。金文則成了現在這個樣子。 《說文》說：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之，王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’” 由此我們可以看出，文字在商末周初曾有過一次較大的變革。“玉”字的字形也是這時開始變了樣，與“王”字合為一體的。 “玉”字的甲骨文寫作“ ”和“ ”。明顯地是像標尺上的刻度。其中“ ”字的一豎與“十”字的甲骨文同，像日影。五橫是像二分二至加四立節時的影長。其中冬至日的日影最長，之后逐漸縮短，夏至日的日影最短，之后逐漸增長。如下圖： ← 夏至↓——↑夏至 立秋↓——↑立夏 秋至↓——↑春至 立冬↓——↑立春 冬至↓——↑冬至 → 三橫“玉”字的甲骨文則是對五橫“玉”字的簡化，有可能是只用了下半部的冬至、立春、春至以像天正、地正和人正。也可能是去掉了立春、立夏、立秋、立冬這四個標志點。以此，我們以為玉在古代的主要功用應當是王者制作的測日工具，這些工具主要有璋、琮、璧、玦等，其用法我們會在下一本介紹《連山》的書中討論，這里就不展開了。為什么要選擇玉呢？因為在那個以石器制作工具的時代，玉的質地最為細膩，不論是精確度，還是手感、美感都是最好的材料。隨著青銅材料的應用及青銅測天器的發明，玉作為量器的地位才漸漸衰退，更多的成了一種權力的象征，所以金文的“玉”字寫成了“王”。與大王的“王”完全相同。這也表明玉制的量尺在那個時代是王的專用品。反過來說，會用玉者才是“王”。 中國最早的青銅器發現于河南偃師二里頭遺址，時間大約是公元前21世紀至前17世紀的商末，文字的改革也正是這一時期，不是偶然的。但“玉”這個字與“王”字相同后有很多問題，人與物不分了啊，所以后來又演變成了楚簡的“ ”及現在的這個樣子，以示區別。“ ”字其實就是一個甲骨文的“在”字加了象征天和地的上下二橫，清楚地表達了玉的功用就是測天儀。 由“玉”字字形的這種演變可以看出，“玉”就是古代用來制作測天器的材料及成品。由于這種測量是王者的專利，其字形又與“王”字的甲骨文相似，所以“王”與“玉”的字形后來被合二為一了。 說到這里得注意一個問題：“王”與“帝”是有區別的。“帝”是“王”中王，是發明人，是天文標準的制定者。而“王”是這項工具的使用者。天文在推廣過程中的地方領袖們都是掌握了這項技術的人，所以“王”是一個群體，如侯王等。弄清了“玉”的功用，我們再回過頭來看加“玉”字旁的“璇”和“璣”字，就清楚很多了。 “旋”字的甲骨文寫作“ ”。腳步（止）圍繞著太陽（日）的信號（旗）字而動（彳）。太陽的運動是周而復始，所以引申出轉動的意思。加“玉”字旁則是指“玉”所顯示的轉動，也就是上圖箭頭所示的太陽周年運動軌跡。 “幾”字的繁體寫作“幾”。金文寫作“ ”。從“幺”，從“大”，從“戈”。“幺”為“絲”的一半，比喻輕微。“幾”這個字是兩個“幺”的下部由線相連，組成了一個天平狀與“大”的頭及“戈”的柄相連。天平狀的雙“幺”是表細微的跡象之義。“大”是領袖的意思。“戈”是武器。因此，“幾”字的本義應當是：“領袖行使權力的征兆”。并引申出了細微的跡象、政務、要害、關鍵、危機、機會等義。這里的“幾”加“玉”字旁，應當是指上圖所示太陽周年運動軌跡中的二分二至及四立等關鍵的時點。 “玉”是古人用于制作測天儀的材料，也指測天儀本身，這里是指測天儀。 “衡”字的金文寫作“ ”。從“行”，從“魚”，從“大”，也就是一個領袖頭頂著一條魚在行走。“魚”只能在水中才可以存活，這條“魚”放在“大”字的頭上，是為了比喻領袖行事時不缺水。從前文中我們己經知道，《堯典》一直是圍繞著農業，圍繞著水在說事。舜也是因為其對氣象的準確把握而被挑選出來。所以“衡”字的本義應當是：“領袖們所制定的政策順天而應時”。這本領來源于對歷法的把握，來源于對時節的準確測定，因此“衡”字后來被借用為作為秤的名稱，并引申出了平衡、不偏、權力等義。 “在璇璣玉衡”一句很難譯，因為這五個字的本義都與現在的含義相去甚遠。勉強可以譯為： “天體周而復始的運行時點，是領袖們行使權力的依據，需要以玉制的精密器具來把握，才能夠使領袖們所制定的政策順天而應時。” “在璇璣玉衡”一句實際上是進一步說明如何“受終”，講了玉器的重要性。帝堯與帝舜的帝位如何交接呢？第一步就是以玉制的工具來驗證和校準“終”這個冬至的時點。所以玉制的工具十分重要，它是文明的工具，也是原始部落首領所渴求的工具，也因此演變成了政權的信物。 “以”字的甲骨文沒有“人”字旁，像犁（耒）形，本義為犁田。金文加“人”字旁寫作“ ”，人扶犁而耕之義更為明顯。引申為用、使用、憑借、以為、原由、可以等義。這里用本義，指耕種。 “齊”字繁體寫作“齊”。甲骨文寫作“ ”，金文寫作“ ”。《說文》：“齊，禾麥吐穗上平也。象形。”“齊”字的本義當為麥穗飽滿而整齊。引申為一致、相等、齊全等義。這里用本義，指禾麥飽滿的狀態，也是指“以”之后的產出、結果。 “七”字的甲骨文寫著“十”。《說文》：“七，陽之正也。”意思是說：“七”是陽氣最旺盛的時候。這個時間就是春分至夏至這一段。遠古的人曾以“九”、“七”、“八”、“六”來命名冬至、春分、夏至、秋分這四個節氣，又以測日影時所得四時長短關系將這四個數字借用為數詞，并一借永不還。這里用本義，指春分至夏至這個莊稼生長的時間段。 “政”字的金文寫作“ ”。從“正”，從“攴”。“正”字我們剛說過，其本義是：“太陽的止（起）步點”。后引申為順天行事、止于上等義。“攴”即手持教鞭之形。以此，“政”字的本義就是：“教人知正”、“教人懂得太陽的運行規律”。 “以齊七政”的意思是：“耕種后的豐碩成果，有賴于春分至夏至這段時間的陽光與雨露，需要教導人們知曉太陽的運行時間。” 不知時就不能耕種，不知時的耕種就沒有可靠的收獲，所以農業發展的重要一環是歷法的準確，特別是對莊稼收獲的這一段時間（七）的確定。 “在璇璣玉衡，以齊七政。”一句是《堯典》中最讓人費解的句子之一，這九個字個個都是腦筋急轉彎題，得轉過來后才讀得懂后文，否則就出不來了。傳統的注釋就沒能說清“璇璣玉衡”是個什么玩藝？不知是觀天器，還是星名。司馬遷以為是北斗七星的總稱，他在《史記·天官書》中說：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政。’”緯書《春秋運斗樞》進一步說：“北斗七星第一天樞，第二璇，第三璣，第四權，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。” 《晉書·天文志》又說：北斗斗柄“三星為玉衡”……諸說還是解不通，與“在”字也連不攏，所以從漢代起，有人提出了儀器說。孔安國說：“璇璣玉衡為‘正天之器，可運轉。’”鄭玄說：“運動為璣，持正為衡，以玉為之，視其行度。”……另外，“七政”也令人費解，大家搬起指頭湊數：春、夏、秋、冬、天文、地理、人道；金、木、水、火、土五星加日、月……湊足了數又得不到文獻及常識的支持。所以這是很讓注釋者頭疼的句子，隔靴搔癢、似是而非，困擾學者很久了。 理解這句話的關鍵有兩個：一是將其與前后文對照著讀；二是以文字的本義來讀。這句話是接前一句“正月上日，受終于文祖。”而解釋如何“受終”的。之后的“肆類于上帝”則是進一步交待“以齊七政”的結果。以文字的本義來讀，《堯典》的條理十分清晰，也沒有了湊數的煩惱。《說文》說： “玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連，l，其貫也。” 我不知道玉這個沒有生命的石頭是否如許慎所說一般具有仁、義、智、勇、潔五德，但玉的確很漂亮，不然的話，現在拍賣會上也不會拍出令人咋舌的價格。但這并不是“玉”這個字的本義，也不是“玉”為古人如此看重的原因。是因為它被選擇來作為測天儀的材料才尊貴起來的。是因為當時的立國之本歷法需要它，才尊貴起來的。是因為原始部落的首領們渴求它，并被帝王們用來作為政權的信物才尊貴起來的。它也就是政權的標志物。 古代玉器的功用并沒有引起現代人應有的注意，所以我們對博物館保存的那些用品的認識還很不夠，還有待我們去做認真的考證。 |
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