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前文已述，除《周易》外，《連山易》《歸藏易》早已失傳，似乎很難比較三部易經(jīng)具體的區(qū)別在何處了。據(jù)學者研究，反映《連山易》學術(shù)思想的《太玄經(jīng)》以及反映《歸藏易》學術(shù)思想的《元包經(jīng)》還是留世于今，使今人得以大致知道連山、歸藏的風貌。[注1]
《太玄經(jīng)》為漢末大文學家、辭學家揚雄所撰?！稘h書·揚雄傳》介紹了其主要內(nèi)容，并指出周易與太玄的不同，稱：“觀易者，見其卦而名之；觀玄者數(shù)其畫而定之。”[注2]
宋代史學家司馬光更指出：“易與太玄大抵道同而法異。易畫有二，曰陰曰陽；玄畫有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重，易以八卦相重為六十四卦，玄以一二三錯于方州部家為八十一首。易每卦六爻，合為三百八十四爻；玄每首九贊，合為七百二十九贊，皆當期以日。易有元亨利貞，玄有罔直蒙奠冥。易有大衍數(shù)五十，其用四十九；玄有天地之策各十八，合為三十六策，地則虛三，用三十三策……”[注3]
可見《太玄經(jīng)》無論在卦名的取法上，或是在具體推演形式上與《周易》均有所不同?！短?jīng)》共九九八十一卦，其實是3的4次方的排列組合，見下圖：
再看《元包經(jīng)》?！对?jīng)》系北周衛(wèi)元嵩所著，使《歸元易》內(nèi)容賴以保存。唐代蘇明源為《元包經(jīng)》作傳，唐人李江為之作注，宋人昇子洸合疏義釋音為一篇，使《元包經(jīng)》體系更為完整。作為《歸藏易》之遺作，《元包經(jīng)》專主卦變。從每宮八卦、八宮六十四卦出發(fā)，每宮本卦一爻變，則形成另一卦。所以又稱世爻變化，詳見下圖：
上圖應從最右一列讀起。從一行和二行可見八卦的性質(zhì)和次序，它是完全按天體運轉(zhuǎn)，四季變換來排列的，由此也可看見《易經(jīng)》唯物的一面。
可見，《元包經(jīng)》在卦數(shù)、卦象和卦的構(gòu)成上已同《周易》無二，但兩者卦辭經(jīng)文的表述卻完全不同。如坤卦，《周易》表述是“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！薄对?jīng)》表述為：
綜上，易學三經(jīng)盡管有所差異，但殊途同歸，它們在不同時期總結(jié)并揭示了華夏祖先對“天人合一”思想的認識及運用，是對燦爛的中華文明的一個偉大貢獻。
注1：見四川科學技術(shù)出版社出版《易學精要》，鄒學熹編著。
注2：見《漢書·揚雄傳》。
注3：見司馬光《說玄》。
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