傅軍：什么才是真正的思想？我們?cè)撊绾嗡伎迹?/span>

什么是思想、它何以產(chǎn)生？無疑，思想不是感受。雖然思想和感受有關(guān)聯(lián)，但是很多人并不關(guān)心兩者的界線，因而常誤把感受等同于思想。

眾所周知，為了保證語言的正確，我們需要語法或文法，英文是叫Grammar；同理，為了保證思維的正確，我們也需要Grammar，需要法則。這一點(diǎn)恐怕就不是眾所周知了。這兩個(gè)Grammar是不一樣的。思維的法則是要給感受或思緒以紀(jì)律。有了它，感受才有可成為思想；缺了它，感受還是感受，成不了思想。

多少年來，人們交流“思想”，然而我們?cè)鴮徤鞯叵脒^嗎？交流的到底是思想還是感受？

如果你聲稱是思想，那么你有Grammar來確保思維的正確嗎？如果有，是什么？錢學(xué)森之問，猶如在耳也。我們不妨閉上眼睛，好好自省一番。

有人問過我，誰的思想對(duì)我產(chǎn)生了深刻和長遠(yuǎn)的影響。說實(shí)話，影響我的人很多，分布于多個(gè)領(lǐng)域，篇幅有限，難以一一列舉。但我說兩位學(xué)者，一文一理，作為一個(gè)概要式的介紹。

這兩個(gè)人的思想，如果我們往深和往透里看，都與管理這個(gè)概念相關(guān)。人類管理的一大塊其實(shí)就是管理知識(shí)。伴隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，管理知識(shí)的趨勢(shì)日益數(shù)字化，眼下“大數(shù)據(jù)”管理的時(shí)代正在到來。

深層的問題是，人類知識(shí)的邊界在哪里？在什么程度上知識(shí)是可靠的？你學(xué)的知識(shí)成體系嗎？如何判斷？就這類問題，對(duì)我影響最深刻的是數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽枺↘urt G?del）。

美國《時(shí)代》雜志曾評(píng)選出20世紀(jì)100個(gè)最偉大的人物，哥德爾在數(shù)學(xué)家中排第一。哥德爾的思想，脈絡(luò)極其清晰，邏輯極其嚴(yán)謹(jǐn)，讓人震撼。一斑窺豹，他的思路如下：人類認(rèn)識(shí)自然（即探求真理）所依賴的語言是數(shù)學(xué)，至今人類用來描述業(yè)已找到的自然規(guī)律（即所謂部分的真理，還不是終極的真理）的語言也是數(shù)學(xué)。不妨看看馬克斯韋爾的電磁方程式或愛因斯坦的E=mc2公式，都是數(shù)學(xué)公式。

有趣的問題是，在什么程度上數(shù)學(xué)才是可靠的？如果是100%，那么人類靠著這個(gè)思維工具來尋找終極的真理，只是時(shí)間早晚而已。由此，歌德爾開始系統(tǒng)地解構(gòu)數(shù)學(xué)這座美麗的大廈，這宛如一個(gè)逆向的工程，他拆掉一切華麗的裝飾直到大廈的基石，以此來評(píng)估數(shù)學(xué)這座大廈是否可靠。

注意，數(shù)學(xué)可是一座沒有物理維度的形而上的大廈，這可不像我們小時(shí)候都拆過的玩具，那只是形而下的產(chǎn)物。我們不妨問問，有多少人曾拆過在形而上世界中“思想的大廈”，并從第一塊基石開始，試圖搞清建構(gòu)圖紙的全部，從基礎(chǔ)到頂層？顯然，這可不是光靠感受能夠做的工作。僅靠豐富的生活經(jīng)歷也很無奈。靠什么？就只能靠以Grammar為基礎(chǔ)的思想。在真正的思想面前，經(jīng)驗(yàn)和感受都顯得軟弱和蒼白，宛如瞎子摸象。

通過邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)研究，哥德爾發(fā)現(xiàn)，人類任何無矛盾的基于公理的知識(shí)體系，只要佐以形式數(shù)論的陳述，那么必定有某個(gè)不可判定真或假的命題，即在本系統(tǒng)內(nèi)既不能證明也不能證偽。此即為著名的哥德爾不完全性定理，是20世紀(jì)數(shù)學(xué)最重大的發(fā)現(xiàn)。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)不僅深刻地影響了數(shù)學(xué)的發(fā)展，對(duì)邏輯學(xué)乃至哲學(xué)的影響也非同凡響。愛因斯坦和歌德爾是好友，兩位都是偉大的思想家。哥德爾對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)就如同愛因斯坦對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)一樣。在邏輯學(xué)中，歌德爾的地位也堪比亞里士多德。

哥德爾的思想對(duì)我無疑是醍醐灌頂。有詩曰“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，我忽然認(rèn)識(shí)到，原來所學(xué)的“知識(shí)”多是不成體系的，這種僅靠經(jīng)驗(yàn)、感受、無序讀書來積累知識(shí)的方法還有不小的風(fēng)險(xiǎn)，這宛如我們生活在空中樓閣之中，卻全然不知樓閣是否堅(jiān)固，壓根兒也沒想過大樓的第一塊基石埋在哪里？性質(zhì)如何？

從哥德爾那里我開始意識(shí)到，知識(shí)要成體系，思想就要有工具。由此，怎樣系統(tǒng)地判斷知識(shí)的可靠性，如何有效地積累和管理知識(shí)，我才有了點(diǎn)頭緒。我要感謝哥德爾。他的思想可謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”

我接著說富蘭克·奈特（Frank HynemanKnight）先生。

奈特是芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最有影響的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。奈特對(duì)我的影響是，如何以理論的高度來提出和解釋生活中一般人熟視無睹的問題。

如企業(yè)家的性質(zhì)是什么？如果新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已證明了市場是完全有效的，那么企業(yè)家的作用是什么？對(duì)這個(gè)問題，企業(yè)家本身并沒有答案，這是經(jīng)驗(yàn)主義的局限性。

相此之下，奈特的思想尤顯偉大。奈特理論功底深厚，經(jīng)驗(yàn)觀察細(xì)致，他在《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和利潤》中說：“自從我關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，令我特別感興趣的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的含義、必要的假設(shè)條件，以及理論條件與現(xiàn)實(shí)條件之間的不一致性”。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰，由此奈特從完全競爭理論和不完全競爭現(xiàn)實(shí)的不一致性入手，通過引進(jìn)兩種不同意義的不確定性的概念，即概然的“風(fēng)險(xiǎn)”和不可度量的“不確定性”，從而天才般地揭示了利潤的來源，讓企業(yè)家的性質(zhì)和作用茅塞頓開。

在奈特看來，并不是做生意能賺錢的都稱得上企業(yè)家。奈特區(qū)分“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”，哲學(xué)意義深刻。與概然的“風(fēng)險(xiǎn)”不同，真正的“不確定性”意味著人類的無知；它是全新的、唯一的、從來沒有出現(xiàn)過的。而正是這種“不確定性”才是利潤的理論基礎(chǔ)。

這也回答了什么是真正的企業(yè)家：他們是通過識(shí)別“不確定性”中所蘊(yùn)含的機(jī)會(huì)，并通過更有效地整合資源來獲得利潤。

多么深刻的思想！

同理可進(jìn)一步推得，不是所有政客都是政治家。政治家的本質(zhì)是政治企業(yè)家（英語叫politicalentrepreneurs），評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是官大官小，而是站在權(quán)力的高地上究竟為政治文明和社會(huì)進(jìn)步（而不是為自己）做了什么。