“為仁由己”的倫理自覺— 發(fā)現(xiàn)人之為人的特有價(jià)值

　　徐：孔子對“仁”有多種解釋，其基本精神就是“愛人”。這里的人是泛指，包括一切人。在中國思想史上，孔子是第一個(gè)系統(tǒng)論述人的價(jià)值問題的思想家?？鬃诱J(rèn)為，“仁者人也”，即“仁”是人類對其本質(zhì)的自我意識，是對人之所以為人的哲學(xué)思考。

　　記者：孔子提出一系列重民、利民、富民、教民的主張，表現(xiàn)了明顯的人道主義精神。這在當(dāng)時(shí)，是一個(gè)十分了不起的進(jìn)步。

　　徐：能夠進(jìn)一步揭示“仁”的內(nèi)涵的是“恕”?？鬃诱f，“有一言而可以終身行之者”，那就是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，既要維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，又要將心比心，推己及人，這充分體現(xiàn)了孔子對自我人格的發(fā)現(xiàn)與對他人人格的尊重?？鬃舆€進(jìn)一步要求把這種人道主義精神推行到當(dāng)時(shí)的社會政治生活中去，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這種既考慮自己發(fā)展、也幫助別人發(fā)展的思想，表現(xiàn)了孔子崇高的精神境界和高度的倫理自覺。

　　記者：倫理自覺與人生觀之間有哪些必然的聯(lián)系呢？

　　徐：倫理自覺反映了一個(gè)人對人的價(jià)值的認(rèn)識，而人的價(jià)值又主要體現(xiàn)在他的社會責(zé)任上。人與動物的根本區(qū)別是人生活在社會中，懂得個(gè)人與社會的依存關(guān)系，要受倫理道德的約束。正因?yàn)槿绱?，一個(gè)人倫理道德水平越高，對社會的貢獻(xiàn)越大，他的人生價(jià)值就越可貴。孔子認(rèn)為，人生最重要的是以德修身，以德處世，在服務(wù)他人、造福社會的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　記者：孔子對自己的一生有過這樣的回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這里似乎主要講的是他學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的過程。

　　徐：這段話既概括了孔子學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的人生歷程，也反映了孔子樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷取得事業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的歷程。孔子正是通過奮發(fā)努力、刻苦學(xué)習(xí)、自覺修養(yǎng)，達(dá)到了非凡的人生境界，為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。

　　記者：《論語》中有“死生有命，富貴在天”的說法。有人據(jù)此認(rèn)為孔子是相信天命的。

　　徐：不能這樣認(rèn)為。這句話是子夏針對司馬牛沒有兄弟的感嘆而說的。子夏說：“商聞之矣，‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！币馑际钦f，人有無兄弟，何時(shí)生死，能否富貴，都不是自己所能決定得了的。君子只要敬慎修養(yǎng)，謙恭待人，四海之內(nèi)就都是兄弟。孔子把生死、富貴等個(gè)人無法把握的偶然性的東西歸之于“天命”，這樣的“天命”體現(xiàn)了一種與偶然性辯證統(tǒng)一的必然性，并沒有上帝特意安排的意思?！安恢?，無以為君子。”他自己通過艱苦努力，“五十而知天命”。這里的“天命”，正如朱熹所解釋的，“即天道之流行而賦予物者，乃事物所以當(dāng)然之故也”，具有規(guī)律性的意思。

　　記者：孔子曾稱贊子貢能準(zhǔn)確預(yù)測市場，通過經(jīng)商改變自己窮困的命運(yùn)：“賜不受命而貨殖焉。”

　　徐：在道德修養(yǎng)問題上，孔子更強(qiáng)調(diào)人的主觀努力。他說：“為仁由己，而由人乎哉？”“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”“吾欲仁，斯仁至矣”，充分表現(xiàn)了事在人為、積極向上的能動意識。所謂“謀事在人，成事在天”也是這個(gè)意思。孔子在道德修養(yǎng)等人力可及的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，把個(gè)人無法改變的、具有客觀規(guī)律性的東西歸于“天命”，正體現(xiàn)了他尊重客觀實(shí)際的理性精神。